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韓啟德院士和鄧小南院長(zhǎng)合影

“科學(xué)·文明”講座的首場(chǎng)報(bào)告于2019年10月22日晚，在北京大學(xué)第二體育館報(bào)告廳B101舉行，中國(guó)科學(xué)院院士、北大科技醫(yī)史系創(chuàng)系主任韓啟德主講，他的題目為《科學(xué)與文明之問(wèn)》，提出當(dāng)前科技發(fā)展需要認(rèn)真思考的十二個(gè)問(wèn)題。文研院院長(zhǎng)、北京大學(xué)歷史學(xué)系教授鄧小南主持。三百余名師生聆聽(tīng)討論，現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席、氣氛熱烈。

韓啟德院士首先介紹“科學(xué)·文明”系列講座的緣起。

當(dāng)前世界格局正在發(fā)生重大變化，中國(guó)特色社會(huì)主義也進(jìn)入了新時(shí)代。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，作為國(guó)家實(shí)力的決定性因素，全面影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，離不開(kāi)其土壤和環(huán)境，也就是科學(xué)文化。

由于歷史以及其它種種因素，我國(guó)發(fā)展科學(xué)的土壤相對(duì)貧瘠。如果追溯起來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多不盡如人意的地方，其根源往往是精神層面、文化層面的問(wèn)題。如果我國(guó)要進(jìn)一步在世界科技格局中占據(jù)自己應(yīng)有的地位，培育和發(fā)展適于創(chuàng)新的科學(xué)文化是非常重要的。

“科學(xué)·文明”系列講座目的是搭建平臺(tái)，讓國(guó)內(nèi)外從事科學(xué)文化研究的同道能夠進(jìn)行充分的交流，對(duì)重要問(wèn)題進(jìn)行深入討論，推動(dòng)國(guó)內(nèi)科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。

韓啟德院士

以下為《科學(xué)與文明之問(wèn)》報(bào)告全文

我本次報(bào)告重在提出問(wèn)題，而不是回答問(wèn)題，意在拋出“靶子”，以期引起大家的思考和討論。我將提出三方面的議題，每個(gè)方面又涵蓋四個(gè)具體的問(wèn)題。

一、科學(xué)是什么？

這是基礎(chǔ)問(wèn)題，在對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)上無(wú)法達(dá)成一致的話，再討論其它科學(xué)與文明的問(wèn)題就容易出現(xiàn)“雞同鴨講”的情況。圍繞“科學(xué)是什么”，我提出四個(gè)更為具體、深入的問(wèn)題。

1. 科學(xué)怎么定義？

對(duì)于科學(xué)的定義，諸多專家學(xué)者進(jìn)行了相當(dāng)多的討論，然而到現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)明確、公認(rèn)的答案。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)是一種知識(shí)體系。比如《辭?！泛汀吨袊?guó)大百科全書(shū)》對(duì)科學(xué)的解釋中，前面用了不同的限定詞，但最后都落腳到“知識(shí)體系”上。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)是一種生產(chǎn)知識(shí)的范式。因?yàn)榭茖W(xué)的本質(zhì)不在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的真理，而在于探索真理；科學(xué)本身不是知識(shí)，而是生產(chǎn)知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，是一種科學(xué)生產(chǎn)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)是一種社會(huì)建制。典型的是英國(guó)的物理學(xué)家貝爾納（J.D.Bernal）提出的：“科學(xué)建制是一件社會(huì)事實(shí)，是由人民團(tuán)體通過(guò)一定組織關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，辦理社會(huì)上的某種業(yè)務(wù)”。最后，第四種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)歷史范疇。科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程可以概括為以古希臘理性為基礎(chǔ)，經(jīng)歷漫長(zhǎng)中世紀(jì)基督教的變遷和浸潤(rùn)，以天文學(xué)領(lǐng)域革命為開(kāi)端，以牛頓力學(xué)體系的建立為標(biāo)志。雖然尼采說(shuō)過(guò)歷史是不可定義的，但我認(rèn)為恰恰只有通過(guò)對(duì)科學(xué)史的了解和深刻理解，看到了科學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程，才能真正對(duì)什么是科學(xué)有更確切的認(rèn)識(shí)。

其實(shí)，“科學(xué)”一詞本身就反映了歷史范疇。從希臘文的episteme到拉丁文的scientia，一直到17世紀(jì)，法語(yǔ)才有了science的說(shuō)法。英文中，雖然17世紀(jì)就有了science這個(gè)詞，但直到19世紀(jì)，科學(xué)從nature philosophy變成了分科的學(xué)問(wèn)，按照一定范式進(jìn)行的知識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，這個(gè)詞才被廣泛用來(lái)表達(dá)現(xiàn)在科學(xué)的含義。德文的“科學(xué)”是wissenschaft，是包括社會(huì)科學(xué)的，但英文的science只包括自然科學(xué)。19世紀(jì)時(shí)，日本人接納了英文的science這個(gè)詞，那時(shí)由于自然科學(xué)已經(jīng)分科，所以日文將其譯為“科學(xué)”（分科之學(xué)）。有一部分中國(guó)學(xué)者曾把science翻成“格致學(xué)”，其更符合中國(guó)的文化和文字。但由于一些歷史因素，中文最終采納了日文中的“科學(xué)”一詞。因此，我們今日所用之“科學(xué)”一詞，來(lái)源于19世紀(jì)英文中的science，指的是19世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)。理解中文“科學(xué)”二字的含義，從歷史演進(jìn)的范疇進(jìn)行認(rèn)識(shí)是非常重要的。

根據(jù)以上闡述，科學(xué)的定義可以概括為：科學(xué)是繼承古希臘理性傳統(tǒng)，經(jīng)16-17世紀(jì)歐洲科學(xué)革命而形成的，邏輯推理、數(shù)學(xué)描述和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)相結(jié)合的思想系統(tǒng)和知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程以及相應(yīng)社會(huì)建制。同時(shí)必須明確，科學(xué)只是人類知識(shí)和智慧系統(tǒng)中的一種。本系列演講中，除了特殊說(shuō)明，講到“科學(xué)”，即指以牛頓為代表的近代數(shù)理與實(shí)驗(yàn)科學(xué)。

科學(xué)一詞的歷史范疇

2. 科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力在當(dāng)今還發(fā)揮多大的作用？

內(nèi)部動(dòng)力指的是人類的好奇心、求知欲、科學(xué)本身發(fā)展慣性；外部動(dòng)力是指社會(huì)需求、國(guó)家利益、政策驅(qū)動(dòng)等。恩格斯說(shuō)過(guò)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。許多學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，外部需求的驅(qū)動(dòng)力越來(lái)越強(qiáng)大，發(fā)自科學(xué)家內(nèi)在的動(dòng)力越來(lái)越弱，乃至基本消失。但我更同意另外一部分學(xué)者的觀點(diǎn)，即內(nèi)部動(dòng)力始終是非常重要的，且當(dāng)下仍不乏在內(nèi)部動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下做出的重大科學(xué)成就，例如佩雷爾曼破解龐加萊猜想后拒絕接受一切重大獎(jiǎng)項(xiàng)，又如華人數(shù)學(xué)家張益唐在失業(yè)與貧困中堅(jiān)持自己感興趣的數(shù)學(xué)問(wèn)題，終于在孿生素?cái)?shù)猜想領(lǐng)域取得歷史性的突破，從許多諾獎(jiǎng)獲得者身上也能看到純粹從發(fā)自內(nèi)心對(duì)科學(xué)的追求所取得的強(qiáng)大動(dòng)力。

那么，科學(xué)家的責(zé)任感是內(nèi)部動(dòng)力還是外部動(dòng)力？“責(zé)任感”這一特性，在許多中國(guó)科學(xué)家身上十分顯著。他們從事科學(xué)研究，不是完全出于個(gè)人興趣和好奇心，也不是為名為利，而是出于科學(xué)救國(guó)、科學(xué)強(qiáng)國(guó)的中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任。這種責(zé)任感是發(fā)自內(nèi)心的，但同時(shí)也受到外部環(huán)境影響。

3. 科學(xué)是中性的嗎？

科學(xué)中性（Scientific Neutrality），指的是科學(xué)不受價(jià)值約束、與價(jià)值無(wú)關(guān)。具體而言，科學(xué)目的不受社會(huì)價(jià)值觀念的影響；科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程不需要價(jià)值判斷；科學(xué)成果是中性的，其技術(shù)應(yīng)用才有善惡之分。但一些學(xué)者提出了不同的看法。比如天文學(xué)革命的產(chǎn)生，許多科學(xué)家的研究是純粹出于好奇，其目的可以說(shuō)是中性的，但還是很難與價(jià)值完全分離，因?yàn)槿绻麤](méi)有文藝復(fù)興樹(shù)立起人可以獨(dú)立于自然的價(jià)值觀念，那些科學(xué)家不可能解脫思想禁錮去研究那些問(wèn)題。在現(xiàn)代科學(xué)剛剛產(chǎn)生時(shí)，培根就講過(guò)：“科學(xué)真正合法的目的，是把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類生活”。又比如科學(xué)家拿動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，首先就已經(jīng)確認(rèn)了人的價(jià)值高于“非人”。此外，很多科學(xué)研究在沒(méi)有應(yīng)用的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)開(kāi)始考慮它的價(jià)值了。比如二戰(zhàn)時(shí)期物理學(xué)家西拉德就曾呼吁過(guò)科學(xué)家不要做核裂變研究，因?yàn)樗闯龊肆炎冄芯勘囟〞?huì)走向核武器。由于后來(lái)反對(duì)不了，擔(dān)心德國(guó)率先造出原子彈，他又反過(guò)來(lái)積極推動(dòng)美國(guó)政府趕緊研制以制衡法西斯德國(guó)。今年諾貝爾醫(yī)學(xué)或生物學(xué)獎(jiǎng)授予在缺氧耐受機(jī)制研究方面取得的成就，就研究?jī)?nèi)容上看，完全是中性的基礎(chǔ)生命科學(xué)問(wèn)題，但實(shí)際上研究者從一開(kāi)始就抱有癌癥治療等應(yīng)用目的。因此，可以用默頓的話來(lái)理解：“占主導(dǎo)地位的價(jià)值和思想感情，屬于那些永遠(yuǎn)影響著科學(xué)發(fā)展的文化變量”。

科學(xué)是否為中性？這是個(gè)很值得討論的問(wèn)題，因?yàn)?/span>它會(huì)影響對(duì)科學(xué)的理解，對(duì)科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)倫理問(wèn)題的深入探討。

默頓（Robert King Merton）：“占主導(dǎo)地位的價(jià)值和思想感情，屬于那些永遠(yuǎn)影響著科學(xué)發(fā)展的文化變量?！?nbsp;

4. 當(dāng)前科學(xué)是否正處于突破期？

“突破期”指的是像16世紀(jì)以后產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)那樣全面改變科學(xué)的面貌，乃至改變世界圖景的時(shí)期。16世紀(jì)發(fā)軔，最后由牛頓確立起來(lái)的數(shù)理實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代科學(xué)范式，會(huì)不會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)發(fā)生根本性的變化呢？

現(xiàn)在似乎有一些“突破期”的跡象，包括：科學(xué)、技術(shù)和工程的融合發(fā)展；大科學(xué)的興起；量子科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展；暗物質(zhì)、暗能量的證實(shí)；人工智能的發(fā)展；基因編輯技術(shù)的逐漸成熟；腦科學(xué)和認(rèn)知研究的進(jìn)展等等，這些發(fā)展使得現(xiàn)代科學(xué)確認(rèn)的基本范式受到了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代科學(xué)追求確定性，而量子軌跡被認(rèn)為有不確定性；現(xiàn)代科學(xué)的還原論范式，無(wú)法解決復(fù)雜系統(tǒng)的問(wèn)題；起源于希臘時(shí)期的演繹法，被認(rèn)為是科學(xué)的主要方法，而現(xiàn)在像大數(shù)據(jù)等又開(kāi)始采用歸納方法；此外，還發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多無(wú)法采用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)證實(shí)的問(wèn)題。

科學(xué)會(huì)在什么時(shí)候發(fā)生根本性的突破，是很難預(yù)測(cè)的，唯一能做的是認(rèn)真考察科學(xué)的演化（evolution），弄清楚科學(xué)從哪里來(lái)，是怎樣一步一步走到今天的，從而對(duì)科學(xué)將到哪里去，得到一些有益的猜測(cè)。如果科學(xué)使得整個(gè)世界發(fā)生了圖景的變化，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生根本性改變，這樣才算科學(xué)發(fā)生了突破。

關(guān)于“科學(xué)是什么”，我提出以上四個(gè)問(wèn)題，這些問(wèn)題是爭(zhēng)議較多，都很有趣，并且是與現(xiàn)實(shí)緊密相連的問(wèn)題。

二、科學(xué)與文明是什么樣的關(guān)系？

這里面涵蓋了4個(gè)具體問(wèn)題。

1. 什么是文明？

“廁所革命”擊敗基因組計(jì)劃、消滅傳染病等成果，被評(píng)為過(guò)去一百年里對(duì)人類文明，尤其是人類健康影響最大的事件。它對(duì)人類健康帶來(lái)的效益是最大的，也是代表人類文明最大的進(jìn)步。以此為引，提出文明就是人類文化中的積極成果，標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步和開(kāi)化狀態(tài)，表現(xiàn)為良好的生活方式與風(fēng)尚。

文明發(fā)展的特點(diǎn)是多元的、不均衡的，并可分歷史階段的。因此出現(xiàn)了以不同地域地區(qū)和不同歷史時(shí)期來(lái)劃分的所謂各種不同文明。例如古代四大文明、軸心文明、亨廷頓提出的當(dāng)今七大文明、西方文明與東方文明、各種宗教文明等。文明的多元，使得這個(gè)世界更加豐富多彩和美好；但由于發(fā)展不平衡，產(chǎn)生不同文明之間的沖突也是可以理解的。

2. 追隨科學(xué)是否一定追隨西方文明？

科學(xué)源于西方，大大促進(jìn)了西方文明的發(fā)展，無(wú)疑是西方文明的主要源泉與特征。可以說(shuō)“科學(xué)貼有西方文明的標(biāo)簽”。文明發(fā)展到現(xiàn)今已經(jīng)離不開(kāi)科學(xué)，以西方文明為特色的現(xiàn)代化是不可阻擋的世界潮流。因此，各國(guó)各地區(qū)文明無(wú)不留下西方文明的印跡。

但是，科學(xué)與西方文明不應(yīng)該劃等號(hào)。因?yàn)槲鞣轿拿鞯倪M(jìn)步不僅僅取決于科學(xué)，非西方文明進(jìn)程更不完全取決于科學(xué)。科學(xué)在文明進(jìn)步中發(fā)揮了極其重要的作用，但同時(shí)也脫離不了很多其它因素，那些因素在不同國(guó)家、不同時(shí)期都有所不同。

此外，近代科學(xué)是眾多不同文明中科學(xué)知識(shí)的總匯，包含著不同的文明的元素。李約瑟說(shuō)：“不同文明的古老的科學(xué)細(xì)流，正像江河一樣奔向現(xiàn)代科學(xué)的汪洋大海。近代科學(xué)實(shí)際上包納了舊世界所有民族的成就，各民族的貢獻(xiàn)源源不斷地注入，或者來(lái)自古希臘、羅馬，或者來(lái)自阿拉伯世界，或者來(lái)自中國(guó)和印度”，可以說(shuō)現(xiàn)代科學(xué)中已經(jīng)包含了世界各主要文明的元素。對(duì)于這一觀點(diǎn)，存在很大的爭(zhēng)議，也很值得討論，我認(rèn)為結(jié)論取決于從更加悠遠(yuǎn)的歷史和更間接關(guān)系，還是從更近更直接的關(guān)系來(lái)看。由于科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，使得近代以來(lái)西方文明居于領(lǐng)先地位，值得其它國(guó)家和地區(qū)學(xué)習(xí)，但西方文明也不應(yīng)傲居于其它文明之上。各文明相互包容，在碰撞中融合，才能使人類文明更快進(jìn)步，更加美好。我贊賞費(fèi)孝通先生的名言，“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”。在關(guān)注科學(xué)與文明的關(guān)系時(shí)，由于問(wèn)題的復(fù)雜性，一定要追求更加充分的考據(jù)，開(kāi)展更加深入的討論與交流。

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3. 科學(xué)是否只有通過(guò)技術(shù)才能影響文明？

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展促成了三次重大技術(shù)革命，推動(dòng)人類社會(huì)相繼進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”、“電氣時(shí)代”和“信息時(shí)代”。科學(xué)進(jìn)步確實(shí)需要通過(guò)促成技術(shù)創(chuàng)新才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展又推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的改變，進(jìn)而影響政治、文化和社會(huì)等有關(guān)文明的方方面面。但這是不是科學(xué)影響文明的唯一途徑呢？顯然不是。因?yàn)?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box; color: rgba(129, 6, 6, 0.882353); word-wrap: break-word !important;">科學(xué)還對(duì)世界觀、價(jià)值觀以及思維方式產(chǎn)生根本性影響，科學(xué)具有超出功用的智慧和超出技藝的價(jià)值。現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生推動(dòng)了人本主義與現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生，人類對(duì)自身在自然中的地位有了全新的認(rèn)識(shí)，價(jià)值觀發(fā)生了根本性的改變。

科學(xué)之傳入中國(guó)對(duì)中國(guó)近代文明產(chǎn)生的巨大影響，不僅僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力的進(jìn)步上，也使中國(guó)人的世界觀從根本上產(chǎn)生了變化。五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)后，“賽先生”與“德先生”一起在中國(guó)大地上摧枯拉朽，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了兩千年來(lái)未有之大變革。此外，由于科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，也使全世界教育的核心從單純的人文變成同時(shí)重視現(xiàn)代科學(xué)。

4. 人類社會(huì)能夠控制科學(xué)發(fā)展的方向嗎？

有人形容現(xiàn)代科學(xué)一旦產(chǎn)生，就像打開(kāi)了潘多拉魔盒，它的走向是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。以基因研究為例，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)闡明了基因的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了分子生物學(xué)的蓬勃發(fā)展。到20世紀(jì)70年代，人類已經(jīng)能夠改變、重組DNA，那時(shí)許多政治家、科學(xué)家提出反對(duì)，認(rèn)為重組DNA的研究最終會(huì)改變?nèi)祟愖约?。但反?duì)的聲音并沒(méi)能阻止研究的進(jìn)行，不但繪制出了人類基因組圖譜，到今天已經(jīng)可以進(jìn)行基因編輯了。所以某一領(lǐng)域的科學(xué)研究一旦發(fā)展，很難受控制。而科學(xué)失控，能否導(dǎo)致人類文明倒退，乃至加快人類消亡？在人工智能與互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)結(jié)合起來(lái)的今天，更是需要考慮這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候。

由此引發(fā)了另一個(gè)疑問(wèn)，科學(xué)能否解決自身帶來(lái)的問(wèn)題？比如當(dāng)下的問(wèn)題，信息技術(shù)越發(fā)展，信息安全面臨越大的挑戰(zhàn)。有人認(rèn)為，存在這些問(wèn)題是因?yàn)榭茖W(xué)還不夠發(fā)達(dá)，沒(méi)有更為強(qiáng)大的能力來(lái)控制住科學(xué)，總會(huì)找到解決辦法的；但也有人認(rèn)為，科學(xué)不可能找到所有辦法解決自身帶來(lái)的問(wèn)題。

如果科學(xué)不能解決自身的問(wèn)題，那么人文對(duì)科學(xué)的控制和駕馭就顯得尤其重要。也因此，科學(xué)與人文的關(guān)系越來(lái)越受到關(guān)注與重視。

三、科學(xué)與文明在中國(guó)有什么特殊性？

對(duì)此，我也提出四個(gè)具體的問(wèn)題。

1. 中國(guó)古代究竟有無(wú)科學(xué)？

對(duì)于中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)的爭(zhēng)論由來(lái)已久。1915年，在西方接受科學(xué)教育回國(guó)的先驅(qū)任鴻雋在《科學(xué)》雜志創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表“說(shuō)中國(guó)無(wú)科學(xué)之原因”；1922年，中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭發(fā)表英文文章“Why China Has No Science”，他把中國(guó)無(wú)科學(xué)的原因歸結(jié)為中國(guó)哲學(xué)起什么作用的問(wèn)題；1945年，竺可楨發(fā)表文章“為什么中國(guó)古代沒(méi)有產(chǎn)生自然科學(xué)”。

但李約瑟與他們有不同的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為中國(guó)古代是有科學(xué)的，并在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》、《文明的滴定》等著作中明確表達(dá)了這一觀點(diǎn)。李約瑟不懂中文，但自從對(duì)中國(guó)科學(xué)史產(chǎn)生興趣以后，他窮盡畢生精力搜集了大量中國(guó)古代科學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)、典故，總結(jié)出中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)體系及相關(guān)理論。

科學(xué)技術(shù)史學(xué)家李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）

對(duì)這一問(wèn)題的討論，支持中國(guó)古代有科學(xué)的學(xué)者有這些理由：西方科學(xué)不是唯一的科學(xué)；中國(guó)擁有自己獨(dú)特的科學(xué)體系；中國(guó)古算就是一門(mén)自成體系的成熟學(xué)科；中國(guó)古代的天文學(xué)是科學(xué)范疇；中國(guó)古代的冶金、陶瓷已經(jīng)包含實(shí)驗(yàn)元素等。而反對(duì)者對(duì)此一一回應(yīng)：中國(guó)古代的求知方式靠歸納，缺乏演繹；中國(guó)的知識(shí)體系不追求確定性，缺少邏輯與數(shù)理傳統(tǒng)；古算是算例志，不是數(shù)理科學(xué)；中國(guó)古代的天文學(xué)更多屬于“禮”學(xué)范疇，由官方組織，服務(wù)于政治目的，不能算科學(xué)；最后，冶金和陶瓷中的零星成就，不能代表科學(xué)傳統(tǒng)。

我們從一開(kāi)始就已經(jīng)把科學(xué)定義為以牛頓為代表的數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，也就是西方現(xiàn)代科學(xué)。因此中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)這個(gè)問(wèn)題其實(shí)并不存在。糾纏于這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有什么意義，重要的是討論為什么中國(guó)古代沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)。由此引出下一個(gè)問(wèn)題，為什么從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中沒(méi)有產(chǎn)生出近代科學(xué)。

2. 中國(guó)傳統(tǒng)文化不利于科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展嗎？

中國(guó)沒(méi)有在近代產(chǎn)生科學(xué)的原因有很多，我建議集中深入討論中國(guó)傳統(tǒng)文化在其中起著什么樣的作用。這個(gè)問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜，多年來(lái)已經(jīng)有不少這方面的研究，但意見(jiàn)分歧較大。多數(shù)意見(jiàn)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)產(chǎn)生科學(xué)是不利的。首先，中國(guó)天人感應(yīng)的世界觀中，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的自然界，不會(huì)主動(dòng)去追問(wèn)和探索自然。其次，傳統(tǒng)的思維方式不利于產(chǎn)生精確和嚴(yán)密邏輯的方法論。中國(guó)的傳統(tǒng)思維是總結(jié)歸納，這對(duì)產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)來(lái)講是不利的，但對(duì)產(chǎn)生其它智慧是有利的，比如中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。第三，非世襲的文官制度和科舉制度不利于吸引人才從事科學(xué)。第四，身份認(rèn)同方面嚴(yán)密的等級(jí)制度不利于產(chǎn)生自由平等的學(xué)術(shù)氛圍。不僅是行政級(jí)別，社會(huì)不同層級(jí)之間，師生之間乃至宗族內(nèi)部長(zhǎng)幼之間僵化的等級(jí)制度嚴(yán)重影響學(xué)術(shù)的自由爭(zhēng)鳴。

但中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)的發(fā)展僅有不利影響嗎？并非如此。尤其是在當(dāng)前形勢(shì)下，也存在一些有利的影響。第一，中國(guó)傳統(tǒng)的“有機(jī)唯物觀”，而非“機(jī)械唯物觀”，對(duì)未來(lái)的科學(xué)發(fā)展或許是有利的。第二，在科學(xué)與技術(shù)結(jié)合越來(lái)越緊密乃至融合發(fā)展的趨勢(shì)下，強(qiáng)大的政府功能和集體主義，對(duì)于開(kāi)展“大科學(xué)”是有利的。第三，最為重要的一點(diǎn)是中國(guó)知識(shí)分子的家國(guó)情懷，這是有別于其它國(guó)家科學(xué)家的最顯著的特點(diǎn)，在我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著非常顯著的作用。

從上世紀(jì)開(kāi)始，可把中國(guó)的科學(xué)家大致分為四代。第一代的科學(xué)家出生于1890-1910年左右，代表人物有丁文江、竺可楨、葉企孫、蘇步青等。那時(shí)的中國(guó)還沒(méi)有建立起完善的大學(xué)教育，這些先驅(qū)去歐美留學(xué)，上完大學(xué)后很早就回國(guó)創(chuàng)辦大學(xué)和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，成為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)始人。

左：中國(guó)近代物理學(xué)家葉企孫（1898-1977）

右：中國(guó)科學(xué)院院士、數(shù)學(xué)家蘇步青（1902-2003）

第二代科學(xué)家出生于1910-1930年左右，以華羅庚、錢(qián)學(xué)森、盧嘉錫、葉篤正等為代表。那時(shí)候已經(jīng)有條件在中國(guó)接受大學(xué)教育，加上戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)亂等原因，他們滯留海外的時(shí)間更長(zhǎng)，不僅接受大學(xué)本科教育，還接受了更加系統(tǒng)的科研訓(xùn)練，站在當(dāng)時(shí)世界科學(xué)發(fā)展的前沿。這一代科學(xué)家回國(guó)之后，在第一代科學(xué)家的領(lǐng)導(dǎo)下，奠定了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。

左：中國(guó)科學(xué)院院士、數(shù)學(xué)家華羅庚（1910-1985）

右：中國(guó)科學(xué)院及中國(guó)工程院院士、空氣動(dòng)力學(xué)家錢(qián)學(xué)森（1911-2009）

第三代科學(xué)家出生于1930、1940年代，以袁隆平、屠呦呦、劉永坦、趙忠賢等為代表。他們?cè)谇嗄陼r(shí)，迎來(lái)了新中國(guó)的建立，他們帶領(lǐng)中國(guó)科學(xué)追趕世界。第四代科學(xué)家出生在1950、1960年代，以潘建偉、施一公等為代表。他們?cè)趪?guó)外留學(xué)階段的科研水平達(dá)到當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)水平，回國(guó)后致力于建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)。

盡管每一代科學(xué)家承擔(dān)的任務(wù)不同、特點(diǎn)不同，但都彰顯著中國(guó)科學(xué)家特殊的精神內(nèi)涵。正如《關(guān)于進(jìn)一步弘揚(yáng)科學(xué)家精神、加強(qiáng)作風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的意見(jiàn)》中，對(duì)中國(guó)科學(xué)家精神的概括：

這不僅是中國(guó)科學(xué)家的精神，也包含了代表人類先進(jìn)文明的科學(xué)精神和科學(xué)家精神。中國(guó)的科學(xué)家在六個(gè)方面都有自己的特點(diǎn)，但最突出的還是“家國(guó)情懷”。把國(guó)家和個(gè)人緊密地聯(lián)合在一起，自然地融合在科學(xué)家的精神中、流淌在血液里，這種特點(diǎn)是其它國(guó)家的科研人員沒(méi)有的。恰恰是這樣的家國(guó)情懷，在各個(gè)歷史時(shí)期，表現(xiàn)出中國(guó)科學(xué)家的風(fēng)骨和境界。

3. 當(dāng)前中國(guó)科技在世界上處于什么水平和地位？

長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣認(rèn)為中國(guó)科技就是在“追趕”西方，但隨著中國(guó)科技事業(yè)的快速發(fā)展，當(dāng)前中國(guó)科技在世界上處于什么樣的水平和地位居然成了一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

對(duì)于中國(guó)科技的評(píng)價(jià)，經(jīng)常出現(xiàn)兩種不同的聲音，一個(gè)是“厲害了我的國(guó)”，另一個(gè)是全方位被“卡脖子”，在兩種評(píng)價(jià)之間搖擺不定。我認(rèn)為，這兩種極端都不可取。改革開(kāi)放初期，我們采取拿來(lái)主義，積極開(kāi)放引進(jìn)技術(shù)，同時(shí)鼓勵(lì)大批科技人員出國(guó)學(xué)習(xí)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速增長(zhǎng)，科技投入隨之增長(zhǎng)，科技自主能力和整體實(shí)力迅速增強(qiáng)，總體上正在從跟跑局面向并跑和少數(shù)領(lǐng)域領(lǐng)跑局面過(guò)渡。當(dāng)然在各個(gè)科技領(lǐng)域發(fā)展是不平衡的，即使在所謂的“卡脖子”環(huán)節(jié)，有的必須努力攻克難關(guān)，有的本來(lái)就是全球產(chǎn)業(yè)鏈分工所致，并“卡不了脖子”?？傊唧w情況具體分析。第二，關(guān)于“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”的問(wèn)題。技術(shù)是有后發(fā)優(yōu)勢(shì)的，別人創(chuàng)造的技術(shù)，如果我們沒(méi)有，這屬于“已知的未知”，只要努力攻關(guān)，是可以追趕甚至超越的；但科學(xué)基本沒(méi)有后發(fā)優(yōu)勢(shì)?？茖W(xué)上落后于人，只能把基礎(chǔ)打?qū)?，尋找制約因素，老老實(shí)實(shí)地追趕。第三，關(guān)于某某領(lǐng)域“落后發(fā)達(dá)國(guó)家多少年”的說(shuō)法，是很缺乏依據(jù)的。如果說(shuō)是根據(jù)當(dāng)前中國(guó)的水平相當(dāng)于發(fā)達(dá)國(guó)家多少年以前的水平，那么因?yàn)橐呀?jīng)有了目標(biāo)，追趕并不需要那么多年；如果說(shuō)是估計(jì)需要多少年才能趕上，那么影響因素實(shí)在太多而復(fù)雜，這種拍腦袋做出的估計(jì)是靠不住的。當(dāng)然，如果僅僅以此來(lái)激勵(lì)我們自己努力追趕世界前沿，還是可以的。第四，對(duì)“軟實(shí)力”的評(píng)價(jià)，這是確實(shí)應(yīng)該進(jìn)行研究的。文化、制度、法制、環(huán)境，這些“軟”的方面是我們相對(duì)落后的地方，是非常值得研究和探討的。

由“當(dāng)前中國(guó)科技在世界上處于什么水平和地位”引發(fā)的一系列問(wèn)題，不論我們有什么爭(zhēng)論，有一點(diǎn)是有普遍共識(shí)的，那就是迫切需要開(kāi)展戰(zhàn)略研究，收集方方面面的實(shí)際情況，進(jìn)行科學(xué)的定量分析，據(jù)此制定相應(yīng)的規(guī)劃，落實(shí)具體措施。

4. 當(dāng)前推動(dòng)中國(guó)科學(xué)發(fā)展最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在哪里？

是增加經(jīng)費(fèi)投入嗎？2018年，中國(guó)的科技經(jīng)費(fèi)投入約2萬(wàn)億元，總量位居世界第二。我們目前的科技投入增長(zhǎng)迅速，但效率是當(dāng)前更急需解決的問(wèn)題。投入還需要增加，尤其是基礎(chǔ)研究的經(jīng)費(fèi)，但若不提高效率，則會(huì)造成更大的浪費(fèi)，還會(huì)助長(zhǎng)不正的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

是政策出了問(wèn)題嗎？黨的十八大已經(jīng)明確提出，科技創(chuàng)新必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，實(shí)施“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”。國(guó)家不斷出臺(tái)政策，也不斷有相關(guān)制度推出，推動(dòng)了科技事業(yè)的發(fā)展，但文件的落實(shí)情況還有待改進(jìn)。

我認(rèn)為比前面兩個(gè)問(wèn)題更為重要的，是推動(dòng)科學(xué)文化建設(shè)。從歷史、文化等方面原因看，我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的培養(yǎng)土壤并不肥沃。如果不推進(jìn)科學(xué)文化建設(shè)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，提高國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)，難以出現(xiàn)更多科技原始創(chuàng)新和突破性成果。目前許多人認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的重要性，但解決的抓手在哪里？想解決這個(gè)問(wèn)題很困難，但不見(jiàn)得是不可為的。只要去做，哪怕不能完全解決，比目前做得好是可以的。這也是我卸任后全身心投入到中國(guó)科學(xué)文化建設(shè)中的初心，希望中國(guó)科學(xué)文化的土壤能逐漸肥沃起來(lái)。

鄧小南院長(zhǎng)表示，韓啟德院士今天的報(bào)告是“實(shí)事求是”、“和而不同”的典范，作為一流的科學(xué)家，韓啟德院士睿智的追問(wèn)和深切的人文情懷，相信給大家留下了很深刻的印象。雖然經(jīng)常說(shuō)科學(xué)是“學(xué)理”，但也關(guān)切到“倫理”。科學(xué)以一種超出具體功能的智慧影響著我們的價(jià)值觀和世界觀。如韓啟德院士所說(shuō)，科學(xué)家的精神內(nèi)涵，事實(shí)上就是先進(jìn)文明的生動(dòng)體現(xiàn)。鄧院長(zhǎng)認(rèn)為，今天的“科學(xué)與文明之問(wèn)”演講，一方面是時(shí)代之問(wèn)、當(dāng)代之問(wèn)；另一方面，韓啟德院士以宏觀的視野，從不同的角度為“科學(xué)與文明”這一經(jīng)典命題提供了深度思考的理悟。韓啟德院士在總結(jié)部分提到的如何進(jìn)行全面的戰(zhàn)略分析，如何把握科學(xué)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，如何推進(jìn)科學(xué)文化的建設(shè)，這些都是重要的問(wèn)題，需要有自覺(jué)的意識(shí)和執(zhí)著的探索。