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嘉賓對(duì)話，左起張錚、蔡天新、季衛(wèi)東、魯白。圖片來(lái)自文匯講堂

整理 | 葉水送

責(zé)編 | 徐可、李曉明

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魯白：我們今天的主題是“科學(xué)精神與人文精神之間的交互” 。我把這個(gè)主題分成三大塊。第一塊是各位對(duì)人文精神與科學(xué)精神的理解；第二塊是科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵與外延，包括歷史以及將來(lái)。最后是想請(qǐng)各位談一談科學(xué)精神和人文精神之間的關(guān)系。

有人把科學(xué)精神歸納為實(shí)事求是、探索精神，科學(xué)是基于證據(jù)的，是可以重復(fù)、可被實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)的，同時(shí)，科學(xué)總要超越前人，要有創(chuàng)新精神。另外，現(xiàn)在很多實(shí)驗(yàn)科學(xué)需要經(jīng)過(guò)合作、協(xié)作，涉及科學(xué)家與科學(xué)家的關(guān)系?？茖W(xué)里面有兩樣跟人文科學(xué)非常相似，一是批判精神，另一個(gè)是民主精神，就是要能容忍、包容各種不同的觀點(diǎn)。至于人文精神，我覺(jué)得人有這三個(gè)性：人性、理性、超越性，以及它們之間的相互聯(lián)系，我想請(qǐng)教一下三位有什么理解以及不同的解讀？

季衛(wèi)東：我先拋磚引玉，談?wù)勎覀兘裉鞆?qiáng)調(diào)的科學(xué)精神與人文精神的背景以及內(nèi)涵究竟應(yīng)該如何理解。第一點(diǎn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到今天，人口紅利所起的作用越來(lái)越小。這時(shí)候如何尋求新的發(fā)展驅(qū)動(dòng)力，成為很重要的問(wèn)題?，F(xiàn)在有一個(gè)口號(hào)叫做“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”。所以激勵(lì)創(chuàng)新是我們今天討論科學(xué)與人文精神之間沖突和對(duì)話的大前提。第二點(diǎn)，中國(guó)的文藝復(fù)興。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是世界上第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，但軟實(shí)力如何相應(yīng)增長(zhǎng)，這是我們不得不考慮的問(wèn)題。其中包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一方面需要新的啟蒙運(yùn)動(dòng)、文化運(yùn)動(dòng)，來(lái)改變?cè)械木窠Y(jié)構(gòu)；另一方面需要提供一個(gè)能引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展的新的指導(dǎo)思想框架，因?yàn)橹袊?guó)以及整個(gè)世界正在面臨500年一次的大轉(zhuǎn)型，這個(gè)變化從2008年以來(lái)看得越來(lái)越清楚。總之，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，文藝復(fù)興，這些是我們討論科學(xué)與人文之間關(guān)系的重要背景。

在這樣的背景下如何看科學(xué)精神和人文精神？首先，現(xiàn)代科學(xué)特別強(qiáng)調(diào)，要有以一個(gè)最簡(jiǎn)單的方式說(shuō)明世界、理解世界的一套體系。這套公理體系必須可驗(yàn)證。1687年，牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，數(shù)學(xué)的邏輯思維方式在其中起了非常重要的作用。在1704年出版的《光學(xué)》中，牛頓特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)理性的分析以及實(shí)驗(yàn)提出科學(xué)的命題，然后進(jìn)行驗(yàn)證。從這個(gè)角度我們可以看到包括愛(ài)因斯坦、牛頓在內(nèi)，他們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，而這個(gè)自然規(guī)律就像上帝之前設(shè)計(jì)好的一盤大棋，棋路需要我們事后理解、發(fā)現(xiàn)它。

強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特性是科學(xué)最本質(zhì)的特征，科學(xué)的討論必須經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，要能證明，但是科學(xué)也有很多證明不了，我們可以反證，提出相反的東西否定，凡是經(jīng)得起反證的就是科學(xué)，不允許反證的就是非科學(xué)。反證也就意味著懷疑精神，意味真理的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)化。庫(kù)恩（Thomas Kuhn）的“科學(xué)范式革命”論認(rèn)為，不斷涌現(xiàn)出新的范式才是科學(xué)精神。

回過(guò)頭我們看人文精神，一般談到人文比如哲學(xué)、倫理、宗教、歷史、藝術(shù)、文學(xué)，這些都是我們所說(shuō)的人文精神的形式，真正的人文精神一是追求人的本性；二是追求人生的價(jià)值，人為什么活在這里，有什么意義；第三，生活方式哪一種是好的；第四，怎樣才能實(shí)現(xiàn)公平正義，這樣一系列價(jià)值方面的追求體現(xiàn)了人文精神。

這樣的人文精神，有兩個(gè)維度非常重要：個(gè)人的自由和共同體之善。在這個(gè)意義上西方的人道主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信是相通的。共同體的善意是對(duì)個(gè)人自由的制約，同時(shí)也是法學(xué)的理想。

張崢：如果我們問(wèn)一條魚“水”是什么，它一定搞不清，更別提“魚文精神”、“魚學(xué)精神”了?？茖W(xué)精神和人文精神之所以還在討論，可能就是因?yàn)槲覀冏约簳r(shí)刻把它們包裹在行動(dòng)之中。我的簡(jiǎn)單理解是這樣：科學(xué)精神希望用一個(gè)最簡(jiǎn)單的模型盡可能逼近真相，而人文精神最重要的是保證人類的發(fā)展。但這兩點(diǎn)在邏輯上會(huì)有沖突：當(dāng)真相和發(fā)展相互矛盾時(shí)，如何投票？ 

魯白：講得非常好。我們可能沒(méi)有意識(shí)到，中國(guó)已經(jīng)不知不覺(jué)變成了一個(gè)世界大國(guó)，并逐漸會(huì)變成一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，在這樣的情況之下，中國(guó)是不是要有代表自己的人文精神、科學(xué)精神或者代表自己這一時(shí)期的文化，我們是不是到了一個(gè)新的啟蒙時(shí)代？

蔡天新：前面兩位老師已經(jīng)把科學(xué)精神和人文精神的內(nèi)涵闡釋得非常透徹了。我想講講外延，首先科學(xué)有兩個(gè)含義，一個(gè)是科學(xué)技術(shù)，另一個(gè)是基礎(chǔ)科學(xué)，與技術(shù)相對(duì)，科學(xué)的概念可能更接近自然科學(xué)或者理科，而技術(shù)屬工科。我一直認(rèn)為理科跟文科的關(guān)系比理科與工科的關(guān)系更為親近，大家可能不這么想，因?yàn)槔砉た平?jīng)常被人提及，但是我經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，是這樣認(rèn)為的。

從歷史上講，音樂(lè)跟代數(shù)關(guān)系相當(dāng)密切，它們從古希臘時(shí)代開始都是關(guān)于數(shù)字1到7的學(xué)問(wèn)。到文藝復(fù)興時(shí)期，幾何學(xué)和繪畫結(jié)成非常密切的聯(lián)系。

音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)的代表，繪畫是空間藝術(shù)的代表。19世紀(jì)，這兩個(gè)藝術(shù)結(jié)合就產(chǎn)生了一個(gè)電影，既有畫面又有時(shí)間的流動(dòng)，一個(gè)半小時(shí)到兩個(gè)小時(shí)是綜合藝術(shù)的代表。

數(shù)學(xué)的理性、詩(shī)歌的感性都有共同點(diǎn)：延續(xù)自由，譬如數(shù)學(xué)，一張紙，一支筆就可以構(gòu)想，詩(shī)歌也是一樣。數(shù)學(xué)和詩(shī)歌都需要靈感和想象力，也都需要理性和邏輯。詩(shī)歌的訓(xùn)練和游歷，還有對(duì)古典大師的研究，提升了我的數(shù)學(xué)眼界和想象力，我認(rèn)為過(guò)去五年是我的數(shù)學(xué)黃金期。

張崢：一個(gè)資深文藝?yán)砉つ薪嵌葋?lái)看，藝術(shù)對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)是了解自己的和工具。比如人對(duì)時(shí)間的主觀感受是有彈性的，有的時(shí)候很長(zhǎng)，有的時(shí)候很短，但只有達(dá)利那個(gè)扭曲的鐘才第一次那么明確、直白地的表達(dá)出來(lái)，而主觀時(shí)間為什么是有彈性的，就明顯地呈現(xiàn)出一根科學(xué)問(wèn)題。攝影的鏡頭中捕捉的是自己，而不是景物。我的一個(gè)簡(jiǎn)單的看法覺(jué)得藝術(shù)既是對(duì)結(jié)構(gòu)的遵循，也是對(duì)其有意義的破壞。有三個(gè)伯克利大學(xué)的博士生做了一個(gè)音樂(lè)分析網(wǎng)站，海量下載YouTube上的音樂(lè)后發(fā)現(xiàn)很多好聽的曲子其背后的和弦進(jìn)程是完全一致的。相同的結(jié)構(gòu)為什么會(huì)生發(fā)出那么多不同的音樂(lè)呢？我覺(jué)得這個(gè)規(guī)律帶有不變性，即使打上時(shí)間的烙印。就拿大家耳熟能詳?shù)摹缎⌒切恰穪?lái)說(shuō)，幾百年前的莫扎特班的《小星星變奏曲》和現(xiàn)代版的爵士鋼琴聽上去很不一樣，但本質(zhì)是不變的——同樣的旋律在同樣的和弦進(jìn)程上做不一樣的變化。 

藝術(shù)家是一種奇特的族群，他們的作品給我們提供了了解大腦的途徑。很可能他們的大腦打通了不同信號(hào)。在大藝術(shù)家身上經(jīng)常能觀察到所謂“通覺(jué)”的現(xiàn)象，比如對(duì)寫《洛麗塔》的納博科夫來(lái)說(shuō)，字是有味道的，而對(duì)李斯特來(lái)說(shuō)音樂(lè)是有顏色的。而科學(xué)技術(shù)又是逼迫藝術(shù)去開拓新疆域的野馬，把藝術(shù)推到不同的高地去，這方面的例子太多了，比如現(xiàn)在的大合唱可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)絡(luò)分布在全球各地的2000多人同“臺(tái)”演出，在過(guò)去這是不可思議的。

魯白：西方世界經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命，出現(xiàn)了牛頓、愛(ài)因斯坦、達(dá)爾文等一系列大科學(xué)家，科學(xué)精神始臻于大成。中國(guó)有過(guò)“五四”運(yùn)動(dòng)，但對(duì)舶來(lái)品的借鑒并沒(méi)有進(jìn)入完成時(shí)態(tài)，中國(guó)古代有自己的科學(xué)精神嗎？

蔡天新：科學(xué)（Science）和人文（Humanities）這兩個(gè)詞雖是舶來(lái)品，但是，總結(jié)先秦?cái)?shù)學(xué)知識(shí)的《周髀算經(jīng)》已經(jīng)提到3的平方加4的平方等于5的平方（勾股定理），《周禮》的“六藝”中就包括算術(shù)和藝術(shù)；但孔子的著作里已找不到數(shù)學(xué)和科學(xué)的內(nèi)容。名家學(xué)說(shuō)的代表人物，其學(xué)說(shuō)包含了“無(wú)窮”和“連續(xù)”的特性，還有墨家的創(chuàng)始人墨子也是一個(gè)數(shù)學(xué)家。但很遺憾這兩家還有其他學(xué)說(shuō)都在后來(lái)被剔除出去。

季衛(wèi)東：英國(guó)著名學(xué)者李約瑟寫了十幾卷中國(guó)科技史，展示了大量出人意料的中國(guó)古代科技發(fā)展，但很遺憾沒(méi)有形成科學(xué)體系，所以提出一個(gè)世界史的問(wèn)題：中國(guó)人那么聰明，為什么不能形成真正的科學(xué)體系？還有另外一個(gè)人馬克斯·韋伯也提出，中國(guó)從商代就開始經(jīng)商，彼時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那么強(qiáng)，居然沒(méi)有形成自己的體系。這是兩大世界性的難題。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？這可在精神結(jié)構(gòu)上找根源。李約瑟雖然沒(méi)有體系化地分析，但他覺(jué)得中國(guó)人對(duì)待科學(xué)的態(tài)度有問(wèn)題，妨礙科學(xué)精神形成主要是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件、官僚本位的價(jià)值取向以及對(duì)世俗實(shí)用性的追求。

剛才張崢教授和蔡天新教授都提到藝術(shù)。在他們對(duì)藝術(shù)最投入的時(shí)候，似乎科學(xué)上的創(chuàng)造也是最多的。由此可見(jiàn)，創(chuàng)造性的靈感是需要人文精神來(lái)支撐的。從這個(gè)角度來(lái)看，這人文精神與科學(xué)精神應(yīng)該也有可能交融在一起。從一個(gè)法律研究者的角度來(lái)看，我們的制度安排是不是為這樣的研究和探索提供了充分的機(jī)會(huì)，是不是能夠?qū)捜菔。蜆?gòu)成一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。正因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定非市場(chǎng)的制度基礎(chǔ)，缺乏對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，所以科技發(fā)展會(huì)逐步萎縮。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)如何建立一套法治體系，使知識(shí)創(chuàng)造的成果得到充分的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，這是非常重要的。

回到啟蒙運(yùn)動(dòng)的話題。提及啟蒙，我們馬上會(huì)想到五四運(yùn)動(dòng)，那時(shí)提出的口號(hào)是“賽先生”、“德先生”，即科學(xué)與民主。但是，這里缺少了自由的觀念。前面談到對(duì)于科學(xué)精神和人文精神而言，最核心的是自由，怎么能少了自由？而支撐自由的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。改革開放之后，這個(gè)條件初步具備了，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制要求自由并保障自由。所以在“德先生”“賽先生”之外，我們還要找一個(gè)“馬先生”（Market的音譯）。另外，民主和自由都需要有一個(gè)穩(wěn)定的制度基礎(chǔ)來(lái)支撐，否則就難以有效運(yùn)作，就會(huì)出現(xiàn)畸形，被放任的自由甚至還會(huì)使社會(huì)變成弱肉強(qiáng)食的叢林。因此，我們還需要再找一個(gè)“羅先生”（Law 的音譯），要建立起現(xiàn)代的法治秩序。

蔡天新：我反過(guò)來(lái)覺(jué)得，人文領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)于自然科學(xué)的理解更遜，中國(guó)的士大夫精神始終占上風(fēng)。舉例來(lái)講，那么多國(guó)學(xué)大師，但是在世界上，有幾個(gè)被熟知？再來(lái)看分析哲學(xué)，為什么它會(huì)成為20世紀(jì)的主流哲學(xué)和思潮。原因非常簡(jiǎn)單，因?yàn)樗昧诉壿媽W(xué)作為思考和演繹的方式，數(shù)學(xué)的包括邏輯學(xué)的思維和推理是世界性的，它們沒(méi)有語(yǔ)言障礙，但我們的人文學(xué)者忽視了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，會(huì)影響中國(guó)的人文科學(xué)在世界上的地位。

魯白：今天中國(guó)的發(fā)展從技術(shù)以及科學(xué)上來(lái)講，已有很大進(jìn)步，但人文、社科方面進(jìn)步不大。在中國(guó)崛起的時(shí)候，我們要不要思考有什么東西可以代表當(dāng)今中國(guó)文化的主流，可以在世界的歷史上留下來(lái)的？

季衛(wèi)東：我覺(jué)得，中國(guó)未來(lái)在人文精神、文化建設(shè)方面，對(duì)世界有可能有所貢獻(xiàn)或者至少要朝著這個(gè)方向努力的三個(gè)點(diǎn)。

第一點(diǎn)，美國(guó)模式和迄今為止產(chǎn)業(yè)革命引來(lái)的整個(gè)思維方式是理解自然、征服自然，但以征服自然為前提。地球就那么大，現(xiàn)在中國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都面臨環(huán)境的瓶頸、資源瓶頸。由于產(chǎn)能過(guò)剩，大部分國(guó)家都面臨發(fā)展驅(qū)動(dòng)力衰竭的危機(jī)。這就需要我們換一種思維方式，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，改變社會(huì)體制。世界觀、價(jià)值觀也應(yīng)該改變，需要選擇一種與自然和諧的生活方式。

第二點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)在革命和市場(chǎng)化的過(guò)程當(dāng)中，原有的人際關(guān)系解體了。尤其在數(shù)碼信息技術(shù)時(shí)代，一方面人們的溝通手段更發(fā)達(dá)了，另一方面也變得更孤獨(dú)了。大家一天到晚都在看手機(jī)，正是孤獨(dú)者試圖擺脫孤獨(dú)的心態(tài)的自然流露。但中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)人的本性，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助，強(qiáng)調(diào)共同體。這種社會(huì)指向也是對(duì)人類文明有所貢獻(xiàn)的。因?yàn)槿嗽诒辉踊?，就沒(méi)有辦法對(duì)抗資本的力量，對(duì)抗市場(chǎng)的碾壓，對(duì)抗政府的權(quán)力干預(yù)，所以需要重建社會(huì)、保衛(wèi)社會(huì)，就像唱《保衛(wèi)黃河》那呼吁保衛(wèi)社會(huì)。

第三點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)一種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。在目前的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，另一種網(wǎng)絡(luò)——數(shù)碼網(wǎng)絡(luò)無(wú)邊無(wú)際地不斷發(fā)展，并呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，信息和資金的流傳非常迅速，產(chǎn)生的效應(yīng)也是指數(shù)增長(zhǎng)的。所以，人們的世界觀也在發(fā)生深刻變化。無(wú)邊無(wú)際、不斷變化的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使得生活方式、治理方式、問(wèn)責(zé)方式都發(fā)生質(zhì)變。

張崢：說(shuō)到中國(guó)對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，我覺(jué)得只要中國(guó)作為一個(gè)生命體，保持生機(jī)勃勃就行。

魯白：現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)，最近又冒出來(lái)的人工智能高速發(fā)展以及技術(shù)驅(qū)導(dǎo)下，如何考量人文精神與科學(xué)精神之間的關(guān)系？

蔡天新：數(shù)學(xué)當(dāng)然屬于理論自然科學(xué)。語(yǔ)文由作為交流工具的語(yǔ)言和作為藝術(shù)的文學(xué)兩部分組成。像我研究的數(shù)論、自由幾何屬于純數(shù)學(xué)，對(duì)應(yīng)的是語(yǔ)文中的文學(xué)。解決工程技術(shù)等方面的數(shù)學(xué)，對(duì)應(yīng)的是語(yǔ)言。它們相互依賴。

魯白：科學(xué)追求的是真理，這是它的無(wú)用之用，科學(xué)如果要在社會(huì)上產(chǎn)生影響，往往需要技術(shù)實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)意義上來(lái)講技術(shù)對(duì)科學(xué)精神的發(fā)展是有積極意義的。從人文精神這個(gè)角度講，主觀的價(jià)值判斷有獨(dú)善主義的傾向，有時(shí)為了信仰卻可以打得一塌糊涂。

季衛(wèi)東：這個(gè)時(shí)候怎么化解它呢，通過(guò)現(xiàn)代立憲主義可以化解。每個(gè)人可以有不同的價(jià)值觀、宗教信仰自由，但是涉及到公共領(lǐng)域，需按照法律體系，另外通過(guò)技術(shù)體系化解它，我們知道中國(guó)社會(huì)討論問(wèn)題，往往喜歡上綱上線，一點(diǎn)涉及到人群和社會(huì)的問(wèn)題，就變成一個(gè)人文價(jià)值的問(wèn)題。

我們一定要看到技術(shù)理性有自反性，發(fā)展到一定階段會(huì)反過(guò)來(lái)反噬科學(xué)精神和人文精神。剛剛魯白老師提到大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、“互聯(lián)網(wǎng)+”，其實(shí)大數(shù)據(jù)實(shí)際上是一個(gè)很巧妙的技術(shù)，如果大數(shù)據(jù)可以決定一切，還有什么選擇的余地，有什么隱私可言，我們可以看到當(dāng)大數(shù)據(jù)一旦用到社會(huì)的各個(gè)方面甚至制度方面上，可能會(huì)非常危險(xiǎn)，我們需想辦法控制，防止技術(shù)反過(guò)來(lái)控制人，人變成了技術(shù)的工具，這就是我們今天的主題。

張崢：人和人工智能并存的未來(lái)，很可能比想象中來(lái)得快。人工智能顛覆人類秩序的可能前景，是對(duì)我們?cè)谡軐W(xué)和法律上的挑戰(zhàn)。我覺(jué)得要早做準(zhǔn)備。

本文部分嘉賓觀點(diǎn)參考了《文匯報(bào)》的報(bào)道。