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同清末民初其他的科學(xué)倡導(dǎo)者不同，陳獨(dú)秀把人格化的德先生、賽先生視為救治中國政治、道德和學(xué)術(shù)蒙昧的法寶，引領(lǐng)中國人走出中世紀(jì)黑暗的神器。

1919年1月，陳獨(dú)秀在《新青年》六卷一號(hào)發(fā)表《本志罪案之答辯書》，其中說：

西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。

陳獨(dú)秀以他特有的白話腔，祭出民主與科學(xué)兩面旗幟，矛頭直指儒教專制與愚昧迷信，喊出了走出中世紀(jì)、迎接新時(shí)代的最強(qiáng)音。

《新青年》雜志

四個(gè)月之后，這一啟蒙的號(hào)角匯入五四運(yùn)動(dòng)的喧囂高潮。此后近百年，德先生命途多舛、若隱若現(xiàn)，賽先生倒是一枝獨(dú)秀、無人非議，經(jīng)過幾起幾落的大悲大喜，慢慢地似乎飛黃騰達(dá)起來。

在陳獨(dú)秀的賽先生出場(chǎng)之前，科學(xué)在中國已歷有年所。不提中國自有的自然研究傳統(tǒng)，即就西方科學(xué)而言，在中國傳播也有300多年之久了。明末清初，來華天主教傳教士把西方的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等傳入中國，開始有所謂西洋格物致知之學(xué)（簡稱格致學(xué)、格物學(xué)、窮理學(xué)等）、西學(xué)等稱謂。清中葉乾隆盛世纂修《四庫全書》，包括格致之學(xué)在內(nèi)的西學(xué)被定性為“異學(xué)”，甚至被貶為“異端之尤”，中西交流的狹窄管道也幾乎關(guān)閉。鴉片戰(zhàn)爭之后，近代科學(xué)借格致格物之名傳播于中土，聲光電化等等新學(xué)科相率而入，但仍然要借“西學(xué)中源”的面罩才能名從字順。20世紀(jì)初，好學(xué)之士認(rèn)為科學(xué)是一種舶來品，要發(fā)展中國的科學(xué)，必須名正言順，斬?cái)嗯c格致、格物的聯(lián)系，因此Science的日文譯名“科學(xué)”很快取代了舊譯名，完成了從“格致”到“科學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

與此同時(shí)，科學(xué)救國思潮應(yīng)運(yùn)而生。不過，科學(xué)救國，并沒有脫“師夷之長技以制夷”的味道，依然游走在中體西用的軌道上?？茖W(xué)能否救國，很多喊這個(gè)口號(hào)的人都心中無數(shù)。同清末民初其他的科學(xué)倡導(dǎo)者不同，陳獨(dú)秀把人格化的德先生、賽先生視為救治中國政治、道德和學(xué)術(shù)蒙昧的法寶，引領(lǐng)中國人走出中世紀(jì)黑暗的神器。由此，賽先生在中國社會(huì)開始大顯身手，科學(xué)在中國的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，至今約有百年。歷史與現(xiàn)實(shí)糾纏聯(lián)結(jié)，當(dāng)此賽先生將屆百年之際，回首這一世紀(jì)滄桑，在方生未死之間尋找未來的方向，或許是不為無益的。 

一定程度上可以說，作為知識(shí)體系的科學(xué)在我國仍處于比較低端的狀態(tài)，中國為什么不能培養(yǎng)出杰出人才的“錢學(xué)森之問”引起全社會(huì)的廣泛共鳴，就是一個(gè)明證。

作為一種知識(shí)體系的西方科學(xué)，早在明末就開始傳入中國，并得到了中國學(xué)人的高度重視。與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》的徐光啟對(duì)該書推崇備至，他說：“能精此書者，無一事不可精，好學(xué)此書者，無一事不可學(xué)”，他預(yù)料“百年之后必人人習(xí)之”（“《幾何原本》雜說”）。不過，事實(shí)遠(yuǎn)出徐光啟的預(yù)料。盡管明末崇禎帝下令編譯《崇禎歷書》以西法改革立法從而確立了西學(xué)的知識(shí)先進(jìn)地位，盡管清初貴為一代圣祖的康熙帝也曾經(jīng)向傳教士學(xué)習(xí)幾何學(xué)，下令以御制名義編纂了《數(shù)理精蘊(yùn)》《歷象考成》等書，并躬身實(shí)踐“暇下格物”，但要到清代中晚期，天文歷算等西學(xué)才從御用之學(xué)化為民間之學(xué)。之后，經(jīng)過洋務(wù)新學(xué)堂新工場(chǎng)的特區(qū)試驗(yàn)，直至20世紀(jì)初葉，經(jīng)過廢除科舉、實(shí)施新式教育的教育革命，科學(xué)知識(shí)才成為中國讀書人的主要學(xué)習(xí)科目。這比徐光啟預(yù)料的晚了兩百年。

清末民初開始普及的，是科學(xué)的基礎(chǔ)教育，以中小學(xué)程度為主。至上世紀(jì)二三十年代，完成了中小學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)教育的本土化。由于國內(nèi)并沒有什么名副其實(shí)的大學(xué)（雖則近些年我國有些大學(xué)把自己的建校史追溯認(rèn)定為19世紀(jì)90年代甚或更早，但實(shí)際上，直至五四運(yùn)動(dòng)，北京大學(xué)也不過是一所預(yù)科大學(xué)），還無法在國內(nèi)培養(yǎng)合格的專門科技人才，科學(xué)知識(shí)體系的高級(jí)訓(xùn)練，還只能在國外的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)完成。因此，清末以來，留學(xué)就成為中國高級(jí)知識(shí)人才的必由之路。這條漫漫長路從清末的庚款留學(xué)生延續(xù)至今，我國一些最頂尖的大學(xué)的本科教育，至今有相當(dāng)一部分實(shí)際上還屬于留學(xué)預(yù)備訓(xùn)練階段。與此同時(shí)，在應(yīng)試教育指揮棒的指引下，中小學(xué)的科學(xué)教育幾乎蛻變?yōu)樾碌?、僵化的科舉教育。一定程度上可以說，作為知識(shí)體系的科學(xué)在我國仍處于比較低端的狀態(tài)，中國為什么不能培養(yǎng)出杰出人才的“錢學(xué)森之問”引起全社會(huì)的廣泛共鳴，就是一個(gè)明證。

如果不能追求卓越，則中國科學(xué)家不過是國際科學(xué)界的廉價(jià)民工，科教興國也就成了無源之水。

正是在賽先生登場(chǎng)的前后，一批留學(xué)生在歐美科學(xué)發(fā)達(dá)國家跟隨著名科學(xué)家學(xué)習(xí)深造后歸國，將現(xiàn)代大學(xué)制度和現(xiàn)代科研體制移植到中國，為中國現(xiàn)代科學(xué)奠定了初步基礎(chǔ)。以中央研究院的成立（1928）和一系列專業(yè)學(xué)會(huì)的成立或改組為標(biāo)志，科學(xué)家這一新的角色在20世紀(jì)二三十年代登上了中國社會(huì)的舞臺(tái)。

中華人民共和國成立后，科學(xué)事業(yè)走上了快速發(fā)展的軌道。整合前中央研究院、北平研究院等國立私立研究機(jī)構(gòu)而成立的中國科學(xué)院，在短短的四五年之內(nèi)，其規(guī)模就遠(yuǎn)超原中研院和平研院的規(guī)模。經(jīng)過院校調(diào)整，我國建立了以蘇聯(lián)高校為模式的一系列大學(xué)和專業(yè)院校，迅速培養(yǎng)出一大批各類專業(yè)人才，與此同時(shí)，還新建了一大批地方和行業(yè)科研機(jī)構(gòu)。由此，我國建立起包括中國科學(xué)院、國防科技系統(tǒng)、高等院校、各部門各行業(yè)科研機(jī)構(gòu)，以及地方科研機(jī)構(gòu)等所謂“五路大軍”為主體的全國科研體系。

改革開放時(shí)期，黨和政府將科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化擺在我國現(xiàn)代化事業(yè)的關(guān)鍵位置。20世紀(jì)80年代初，我國確立了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)必須面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的科技發(fā)展方針。為了適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)，國家對(duì)科研體制進(jìn)行了不斷的調(diào)整和改革。20世紀(jì)末，黨中央確立了科教興國戰(zhàn)略，隨之啟動(dòng)國家創(chuàng)新體系建設(shè)，科技投入大幅增長，每年增幅都在10%甚至20%以上。1998年全國科技活動(dòng)經(jīng)費(fèi)為1289.8億元，其中國家財(cái)政科技撥款額為466.5億元。15年之后的2013年，全國共投入研究與試驗(yàn)發(fā)展（R&D）經(jīng)費(fèi)達(dá)到131846.6億元，占GDP比首次超過了2%?？萍纪度氲拇蠓鲩L，使我國的科技條件建設(shè)煥然一新，科技人才的狀況也得到了很大的改善，促進(jìn)了我國科技產(chǎn)出的大幅增長。據(jù)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所統(tǒng)計(jì)，SCI收錄的中國論文數(shù)量2001年居世界第8位，而到了2009年，已躍升至世界第2位。

賽先生闊起來了。21世紀(jì)的今日，賽先生毫無疑義地?cái)[脫了“臭老九”、“窮老九”的魔咒，搖身一變?yōu)椤百惱习濉?，甚至“賽土豪”的現(xiàn)象也屢見不鮮了。

然而令人難以想象的是，如此龐大規(guī)模的科技事業(yè)的相關(guān)制度建設(shè)卻嚴(yán)重滯后。盡管《中華人民共和國科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法》在1993年即已頒布，并經(jīng)過一次全面修訂（2007），但從指導(dǎo)思想到具體條款，需要改進(jìn)的內(nèi)容仍有很多很多。至于現(xiàn)代科研院所制度的建設(shè)，更是雷聲大雨點(diǎn)小，甚至一些地方的實(shí)際做法與之背道而馳。至今，中國特色的單位制度仍是我國科研機(jī)構(gòu)和研究型大學(xué)的基本特征。正是因?yàn)榱⒎ǖ娜笔Щ蛉毕?，我國科技事業(yè)，在許多具體的場(chǎng)合長期處于人治的狀態(tài)，導(dǎo)致科學(xué)界官本位文化盛行。最近20多年來，由于制度缺失或制度扭曲，導(dǎo)致的學(xué)術(shù)行政化和學(xué)術(shù)腐敗，嚴(yán)重消解了國家科技投入的效果，敗壞了中國科學(xué)的品質(zhì)。從國家科技大獎(jiǎng)的高等獎(jiǎng)項(xiàng)看，我國科技界的重要原創(chuàng)成果還很少；在國際科學(xué)共同體之中，中國具有世界重要影響的著名科學(xué)家寥寥無幾。如果不能追求卓越，則中國科學(xué)家不過是國際科學(xué)界的廉價(jià)民工，科教興國也就成了無源之水。

各種打著科學(xué)旗號(hào)的學(xué)術(shù)和思想魚目混珠，而對(duì)規(guī)律的崇拜則引致形形色色的獨(dú)斷論大行其道，終于賽先生本身也出現(xiàn)了真?zhèn)螁栴}。

一百年前，陳獨(dú)秀舉起賽先生大旗的同時(shí)，也開啟了賽先生崇拜的先河。他主張用科學(xué)解決中國人面臨的絕大多數(shù)問題，包括人生觀與道德問題等。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮和隨之而來的科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)，以及30年代的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，科學(xué)主義大行其道，科學(xué)成為中國人的一種特殊的意識(shí)形態(tài)，形成了中國人特有的科學(xué)崇拜。于是，各種打著科學(xué)旗號(hào)的學(xué)術(shù)和思想魚目混珠，而對(duì)規(guī)律的崇拜則引致形形色色的獨(dú)斷論大行其道，終于賽先生本身也出現(xiàn)了真?zhèn)螁栴}。

與科學(xué)主義緊密聯(lián)系的還有國人的功利主義科學(xué)觀。“知識(shí)就是力量”，科學(xué)和技術(shù)在西方的崛起進(jìn)程中起過舉足輕重的作用。因此，科技后發(fā)國家大都將發(fā)展科學(xué)技術(shù)作為一項(xiàng)重要國策。我國從“科學(xué)救國”、“實(shí)業(yè)救國”，發(fā)展到“科教興國”，科學(xué)技術(shù)對(duì)中國的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)甚巨。國家需求導(dǎo)向的科學(xué)政策，成就了“兩彈一星”、雜交水稻和載人航天等杰出成果，但也造成特定條件下政治或經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)事業(yè)的過度干預(yù)和科學(xué)自主性的喪失，形成了中國科技界特有的政治文化，以及科學(xué)精神與人文精神分離等問題。

近三四十年來，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀念深入人心。上世紀(jì)80年代到90年代的科技體制改革，以服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在改革體制機(jī)制方面作了許多有益的探索，但對(duì)科學(xué)技術(shù)事業(yè)造成的負(fù)面影響也是不可低估的。為了引導(dǎo)科研人員投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，本來就少得可憐的科研經(jīng)費(fèi)還被一減再減，以至出現(xiàn)了“搞原子彈的不如買茶葉蛋的”的現(xiàn)象。在科學(xué)技術(shù)是四個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵思想指導(dǎo)下，GDP崇拜與科學(xué)是生產(chǎn)力相結(jié)合，在中國成為世界工廠的同時(shí)，也造成了30多年來舉世罕見的環(huán)境污染，最近一些年我國大面積國土經(jīng)常性的霧霾籠罩就是顯例。對(duì)此，賽先生雖然有口難言，但也難辭其咎。

總之，科技體制的改革偏差和政策失誤造成的人才斷層和學(xué)術(shù)滑坡以及體制扭曲，可以說是繼十年動(dòng)亂之后的最大挫折，其長遠(yuǎn)的影響和深刻的教訓(xùn)，還沒有得到必要的認(rèn)識(shí)，科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境問題也沒有得到根本扭轉(zhuǎn)和遏制。而深層次的問題是科學(xué)觀念的偏頗。前車之鑒，后車之覆。如何在新世紀(jì)實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的過程中避免類似的偏差，仍然是中國科技界首當(dāng)其沖的現(xiàn)實(shí)問題。

中國科學(xué)要實(shí)現(xiàn)從創(chuàng)業(yè)到創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，真正成為世界科學(xué)共同體中有重要地位的一員，需要構(gòu)建一種新的價(jià)值系統(tǒng)或者新的科學(xué)文化，必須將科學(xué)本身作為科學(xué)探索的重要目標(biāo)，從而引導(dǎo)科技界尊重科學(xué)傳統(tǒng)和科學(xué)規(guī)范，追求真理，追求卓越。

回溯賽先生在中國的一百年，沒有人能夠否定中國科學(xué)的巨大進(jìn)步。與此前西學(xué)東漸的三百年相比，那更是不可同日而語。其根本的原因，就在于國家對(duì)科學(xué)的支持是專制王朝時(shí)代所無法比擬的。然而，如果我們回溯一百年來全球科學(xué)的進(jìn)步，特別是科學(xué)對(duì)全人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)，那么中國科學(xué)就顯得相形見絀了。經(jīng)過一百年的摸索，中國科學(xué)仍位于世界科學(xué)主流的邊緣地帶。如果任由這種狀態(tài)發(fā)展和延續(xù)，科教興國和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)就很可能成為遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。

將近一百年前，愛因斯坦在普朗克60歲生日的慶祝會(huì)上發(fā)表了《探索的動(dòng)機(jī)》（1918）的講話。他說：

在科學(xué)的殿堂里有許多房舍，……有許多人愛好科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)給他們以超乎常人的智力上的快感，科學(xué)是他們自己的特殊娛樂，他們?cè)谶@種娛樂中尋求生動(dòng)活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足；在這座廟堂里，另外還有許多人所以把他們的腦力產(chǎn)物奉獻(xiàn)在祭壇上，為的是純粹功利的目的。如果上帝有位天使跑來把所有屬于這兩類的人都趕出廟堂，那末聚集在那里的人就會(huì)大大減少。

……如果（科學(xué)）殿堂里只有……那兩類人，那么這座廟堂就決不會(huì)存在，正如只有蔓草就不成其為森林一樣。因?yàn)?，?duì)于這些人來說，只要有機(jī)會(huì)，人類活動(dòng)的任何領(lǐng)域他們都會(huì)去干：他們究竟成為工程師、官吏、商人，還是科學(xué)家，完全取決于環(huán)境。

我們中國的科學(xué)殿堂里似乎從來就只有這兩類人和其他一些有權(quán)的人。因此中國的科學(xué)共同體是扭曲的，甚至可以說它并不存在。中國科學(xué)要實(shí)現(xiàn)從創(chuàng)業(yè)到創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，真正成為世界科學(xué)共同體中有重要地位的一員，需要構(gòu)建一種新的價(jià)值系統(tǒng)或者新的科學(xué)文化，必須將科學(xué)本身作為科學(xué)探索的重要目標(biāo)，從而引導(dǎo)科技界尊重科學(xué)傳統(tǒng)和科學(xué)規(guī)范，追求真理，追求卓越?？傊尶茖W(xué)事業(yè)回歸賽先生本位，也就是以學(xué)術(shù)為本位；通過重構(gòu)科學(xué)共同體來重塑我們的科學(xué)文化。這個(gè)過程也許還很漫長，需要科技界和全社會(huì)作出更大的努力。但愿我們不需要再等一百年。

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賽先生為知識(shí)分子公司旗下機(jī)構(gòu)。國際著名科學(xué)家文小剛、劉克峰擔(dān)任《賽先生》主編。

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