E.O. Wilson:神殿中的巨人
圖源：Jim Harrison, CC BY 2.5，Wikimedia Commons
撰文 | 韓嘉旭 王瑞武
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社會生物學(xué)——大融合
科學(xué)與人文之間始終存在著明顯的界限。而Wilson認為生物學(xué)是促進科學(xué)與人文溝通的橋梁。他的這種觀點最早體現(xiàn)在1975年出版的《社會生物學(xué)：新的綜合》一書中關(guān)于人類行為的簡短論述中。在這段論述中，Wilson從生物學(xué)的角度解釋人類行為起源與演化的機制，強調(diào)基因組決定了心理發(fā)育的方向。這樣的觀點在當(dāng)時引起了一場喧嘩，以同在哈佛大學(xué)的Stephen Jay Gould和Richard C. Lewontin為代表抨擊Wilson將人類行為還原到生物學(xué)中的觀點和遺傳決定論，甚至上升到政治層面認為Wilson是社會達爾文主義者和種族主義者。盡管Gould和Wilson都是達爾文自然選擇學(xué)說的堅定擁護者，但Gould更強調(diào)演化中歷史偶然事件的重要性，且認為大腦是一塊白板而擁有無限的可塑性。這就使得Gould和Wilson的觀點背道而馳：前者強調(diào)每一次演化的結(jié)果都會因為絕對隨機的歷史事件而不同，而后者盡管承認文化等環(huán)境的作用，更多的是強調(diào)遺傳的決定性作用使得演化具有一定的方向性。無論我們所持觀點如何或?qū)ilson的評價如何，科學(xué)的意義就在于永無止境的探索和認知這個世界。從這個角度來看，Wilson的觀點在科學(xué)史上的地位是不可替代的，未來關(guān)于人類社會演化的研究也需要在他的基礎(chǔ)上或褒或貶的進行。如今，Gould和Wilson已先后離世。先人已故而棋局依舊，他們留下的這局棋之后會怎么走還不得而知。而一個可能是在Gould絕對隨機的歷史事件的基礎(chǔ)上得到有限的演化路徑。這樣就可以拋開遺傳決定論來描述演化過程和人類社會中的方向性和隨機性。
之后，Wilson在《論人的天性》和《Consilience》等書中進一步總結(jié)了他對于自然科學(xué)與人文科學(xué)一致性的觀點，并將還原論廣泛的應(yīng)用在人文科學(xué)中。Wilson認為人類的政治體制、法律制度和道德倫理等都是人類社會長期演化的結(jié)果，而這些看似復(fù)雜的現(xiàn)象都是由少數(shù)的自然規(guī)律組織形成。Wilson的這些觀點使得人文與科學(xué)間的邊界成為了令人激動的有待開拓的新領(lǐng)域。除了開創(chuàng)社會生物學(xué)之外，Wilson影響并促進了如進化心理學(xué)等交叉學(xué)科的出現(xiàn)。
親緣——從原因到結(jié)果
回頭來看，Wilson好像始終是一個離經(jīng)叛道的人。除了是一個倡導(dǎo)還原論的博物學(xué)家之外，Wilson作為早期親選擇理論主要推動者卻又是親選擇理論最大的反對者。
1964年，William D. Hamilton通過考慮親緣關(guān)系來解釋昆蟲中的社會行為的演化。其中，Hamilton準(zhǔn)則成為了親選擇理論的基石，用以判斷或解釋一個行為是否可以被自然選擇保留下來。同樣從1975年的《社會生物學(xué)：新的綜合》開始，Wilson利用還原論將動物的行為產(chǎn)生的原因還原到基因?qū)用妫瑥亩褂糜H選擇理論廣義的解釋社會行為，促使親選擇理論成為解釋合作和利他行為的主流觀點。此時，大洋另一端的Richard Dawkins著成《自私的基因》與Wilson遙相呼應(yīng)，共同推進親選擇理論的普及。在之后的近三十年里，Dawkins為Wilson接去了大量的與Gould等人的論戰(zhàn)。
到了2005年，Wilson的文章開始放棄親選擇理論而利用群選擇理論和多水平選擇理論來討論真社會性的起源。在這里，群選擇理論強調(diào)自然選擇的對象是群體，而多水平選擇強調(diào)自然選擇同時作用于群體、個體和基因。而真社會性是指生物聚集過程中形成高度分化的社會組織。在2010年，Wilson等人一篇論述真社會性演化的論文直面否認Hamilton準(zhǔn)則和親選擇理論的有效性。在這篇文章中，Wilson指出親緣關(guān)系只是真社會性的結(jié)果而不是原因。由于此時親選擇理論已經(jīng)深入整個進化生物學(xué)領(lǐng)域，這篇論文招致137名頂尖進化生物學(xué)家的聯(lián)名反對。由于隨后Wilson出版的《社會性征服地球》一書延續(xù)了前述思想，曾經(jīng)的伙伴Dawkins直言這本書應(yīng)當(dāng)被使勁扔的遠遠的。
這同樣是一場沒有結(jié)束的論戰(zhàn)。盡管親選擇早已不是牢不可破的理論，它依舊占據(jù)著進化生物學(xué)中的主導(dǎo)地位。真理屬于人類，謬誤屬于時代?，F(xiàn)在，我們只能決定自己更愿意相信哪種理論或用實驗指出各自的不足。未來，時間會告訴我們誰是對的，又或都是錯的。
肩膀
在學(xué)術(shù)上，Wilson在取得重大成就的同時，留下了這些還未結(jié)束的論戰(zhàn)。正是這些科學(xué)巨人們的爭論，使晚生后學(xué)們得窺科學(xué)的演化過程進而站在巨人的肩膀上展望科學(xué)的未來。同時，Wilson的態(tài)度又總是那么堅毅。在給Dawkins的回信中寫道：“這樣（反對Wilson論文的人）的清單是徒勞的，如果科學(xué)取決于花言巧語和民意測試，那人類還認為可燃物體由燃素構(gòu)成，并且信奉著地心說?！泵鎸ν砩髮W(xué)，Wilson又是那樣積極的引導(dǎo)和鼓勵。在《給年輕科學(xué)家的信》中，Wilson鼓勵年輕人不要因為懼怕數(shù)學(xué)而放棄從事科學(xué)研究；同時引導(dǎo)年輕人在選擇研究方向時要“離開有槍聲的地方，在一定距離外觀察，但不要加入戰(zhàn)場，而是要創(chuàng)建一個自己的戰(zhàn)場”。
而對于社會，Wilson也盡到了他的責(zé)任，極力推動對環(huán)境尤其是生物多樣性的保護。20世紀(jì)60年代Wilson在與Robert H. MacArthur的合作中開創(chuàng)了島嶼生物地理學(xué)。Wilson也因此意識到棲息地面積的減少會影響動植物物種數(shù)的減少。從80年代起，Wilson投身環(huán)境保護，提出并積極推廣生物多樣性這個概念，使其能夠在數(shù)年間得到世界范圍的認可。在那之后，Wilson著書《半個地球》倡導(dǎo)人類應(yīng)該為其他物種提供至少半個地球的空間使其生存，從而維護生物多樣性。
結(jié)語：
回顧他的一生，Wilson的成就與影響足以使他的名字刻在神壇中供后學(xué)之人敬仰，而他那巨人的肩膀也正是科學(xué)演化繼續(xù)前行的基石。戰(zhàn)斗吧，戰(zhàn)斗吧！Wilson好像一生都沒有停止過論戰(zhàn)，也或許是無休止的論戰(zhàn)才成就了他。往事已矣，現(xiàn)在他已靜靜的離去。不知在另一個世界里的他，是繼續(xù)與上帝戰(zhàn)斗，還是終可以靠在躺椅上靜聽他留在我們的世界里的紛紛擾擾。
作者簡介
王瑞武，西北工業(yè)大學(xué)生態(tài)環(huán)境學(xué)院教授，獲得國家杰出青年基金資助。目前主要從事社會合作行為的演化與生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)研究。
制版編輯|-小圭月-
