“當(dāng)代達爾文” E.O.威爾遜去世，享年92歲
撰文 | 苗德歲
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在當(dāng)今生物學(xué)家中，哈佛大學(xué)退休教授E. O. 威爾遜，被稱為是達爾文的傳人，甚至有人稱其為 “當(dāng)代的達爾文”。本文談?wù)勍栠d為捍衛(wèi)達爾文學(xué)說，曾受過的一段不公正對待。
威爾遜1929年生于美國的亞拉巴馬州，從小就酷愛博物學(xué)，立志長大以后成為鳥類學(xué)家。他不幸在一次釣魚事故中右眼受傷變殘，考慮到一只眼會嚴(yán)重影響野外觀察鳥類活動的效果，便決定改學(xué)昆蟲學(xué)。這樣的話，盡管只有左眼一只好眼，但在顯微鏡下觀察昆蟲形態(tài)，也不會受到多大影響。
他在哈佛大學(xué)完成博士學(xué)位后，即被留校聘為助理教授，這是非常了不起的。他的博士論文是研究蟻類的社會行為的，不久他便成為全世界這一研究領(lǐng)域的頂尖學(xué)者。
威爾遜暴得大名是因為他的《社會生物學(xué)》一書。該書1975年由哈佛大學(xué)出版社出版，全名為《社會生物學(xué)：新的綜合》，是一本厚達700頁的大書。這本書的問世，不僅標(biāo)志著社會生物學(xué)這門嶄新學(xué)科的誕生，還引發(fā)了一場20世紀(jì)最重要的學(xué)術(shù)爭議。
作者在書中用大量動物行為研究的例子，從遺傳學(xué)、種群生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等方面，系統(tǒng)地描述了生物中各種社會行為（如性行為、侵略行為、互惠行為以及親子撫育等）的表現(xiàn)、起源和演化，并借此論述了社會生物學(xué)的一些基本概念。
該書的前26章，介紹了人類以外的各種生物（從螞蟻到大象，無所不包）的社會行為，說明這些社會行為都是為了使生物所攜帶的基因更容易被自然選擇保留下來，因此是符合達爾文學(xué)說的。當(dāng)然，這部分內(nèi)容很少引起什么爭議。事實上，書中反映出威爾遜的淵博學(xué)識和治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，使他受到了廣泛的尊重和仰慕。
爭論主要源自該書的最后一章（即第27章 “人：從社會生物學(xué)到社會學(xué)”），在該章中威爾遜把社會生物學(xué)應(yīng)用到研究人類的社會行為上去。因此，他認(rèn)為，人類的許多社會行為（包括侵略性、自私性，甚至于性愛、道德倫理和宗教等），都是因為對物種的生存有益，因此通過自然選擇篩選、保留而演化出來的，這跟其他生物沒有什么不同。萬沒想到，這下子他竟捅了個大馬蜂窩！
頓時，威爾遜的觀點遭到了很多社會學(xué)家和人類學(xué)家的強烈反對。批評者稱威爾遜為新斯賓塞學(xué)派的代表人物，甚至有人認(rèn)為他是社會達爾文主義者、種族主義者。對于威爾遜的批評，很快地超出了學(xué)術(shù)范疇，而且很快地發(fā)展成了人身攻擊。而攻擊他最厲害的人卻是他每天抬頭不見低頭見的兩位哈佛大學(xué)同事。這兩位的名字在生物學(xué)界也是如雷貫耳：遺傳學(xué)家理查德·萊萬廷與古生物學(xué)家古爾德。
按說他們?nèi)嗽谕粋€辦公樓里上班、在同一個系里共事，有不同的學(xué)術(shù)觀點，完全可以面對面地討論——哪怕是爭吵也沒有什么關(guān)系?？墒牵钔栠d不解（也使他非常寒心）的是，理查德·萊萬廷與古爾德背著他，連同另外15個人共同署名，在1975年11月13日的《紐約書評》上發(fā)表了一封公開信，題目為 “反對《社會生物學(xué)》”。
理查德·萊萬廷是分子生物學(xué)領(lǐng)域的大牛，而古爾德不僅是古生物學(xué)界的牛人，而且是著名的科普作家。因此，由這兩位參加署名給《紐約書評》寫的公開信，在學(xué)術(shù)界和社會上的影響就非同一般了。公開信中明確指出：“從達爾文提出自然選擇學(xué)說以來，生物和遺傳信息曾在社會和政治發(fā)展中起過重要作用。從斯賓塞的 ‘適者生存’ 到威爾遜的《社會生物學(xué)》，都宣稱自然選擇在決定大部分人類行為特性上起著首要作用。這些理論導(dǎo)致了一種錯誤的‘生物（或遺傳）決定論’，即生物遺傳決定了人類的社會行為，因此給這些行為提供了某種合理性。同時，這種 ‘生物（遺傳）決定論’ 還認(rèn)為，遺傳數(shù)據(jù)能夠解釋特定社會問題的起源?！?/span>
公開信中還進一步指責(zé)威爾遜有種族和階級偏見，說他在為維護資產(chǎn)階級、白人種族以及男性的特權(quán)尋找遺傳上的正當(dāng)性。由于威爾遜出生于美國南部的亞拉巴馬州，該州在美國南北戰(zhàn)爭中曾站在維護黑奴制度的一方，而威爾遜又是有相當(dāng)社會地位的男性白種人，因此這無疑是在指責(zé)威爾遜是種族主義者，并說《社會生物學(xué)》是社會達爾文主義卷土重來的信號。這一下子深深地激怒了威爾遜，使他不得不自衛(wèi)反擊。
被包圍在批判聲中的威爾遜再也不能忍受別人（尤其是自己的同事）往自己身上潑臟水了，于是他在1975年12月11日的《紐約書評》上發(fā)表了一封反駁信。他在信中指出，他的批評者不僅歪曲了《社會生物學(xué)》及他本人的科學(xué)用意，而且對他進行了人身攻擊，這嚴(yán)重違背了科學(xué)研究領(lǐng)域的自由探索精神。
他在信中還特別指出，那封公開信的簽名者中有兩位是跟他在同一座樓辦公的同事（指理查德·萊萬廷和古爾德），而他居然是在那一期《紐約書評》上了報攤之后才看到公開信的。試問究竟是誰在背后搞陰謀呢？
威爾遜之所以反問這個問題，是因為公開信中曾指責(zé)《社會生物學(xué)》是宣傳美國右翼的政治觀點，而且影射威爾遜參與了右翼的陰謀活動。
威爾遜的反問并不是空穴來風(fēng)。事實上，理查德·萊萬廷和古爾德在美國20世紀(jì)60年代的學(xué)潮中，都曾是活躍分子。
由于理查德·萊萬廷和古爾德兩人都是猶太人后裔，對希特勒的種族清洗（屠殺猶太人）有切膚之痛，故對社會達爾文主義特別敏感。盡管從這一角度上說，他們對《社會生物學(xué)》的問世反應(yīng)異常強烈也是可以理解的。但平心而論，這場論戰(zhàn)也確實反映了美國學(xué)術(shù)界存在左右兩派這一事實；理查德·萊萬廷和古爾德都曾公開聲稱自己是馬克思主義者。
正當(dāng)美國的這場關(guān)于 “社會生物學(xué)” 的論戰(zhàn)方興未艾的時候，1976年（即《社會生物學(xué)》問世的第二年）在大西洋對岸的英國，牛津大學(xué)一位年輕的動物學(xué)講師道金斯出版了《自私的基因》一書。道金斯在書中主要想把演化生物學(xué)研究（尤其是對自私和利他行為的研究）的新進展介紹給行外的人。其中的內(nèi)容涉及我們前面所介紹的那些生物學(xué)家以及他們提出的各種理論。他書中的很多觀點十分接近威爾遜的觀點，但也有些不同。
圖2 《自私的基因》
首先，他引進了兩個新概念，一是把生物體稱作 “運載器”，二是把基因稱為 “復(fù)制品”。依照他的觀點，只有基因才是不朽的，每個生物體只是基因的載體，基因可以通過復(fù)制，從一個載體傳到另一個載體，歷經(jīng)無數(shù)世代。在這個過程中，生物體只是一個暫時的運載器，其作用是負(fù)責(zé)把復(fù)制基因傳給未來的世代。因此，自然選擇是在基因水平上起作用的，而不是上面提到的 “個體選擇”，更不是 “群體選擇”。從這個意義上說，道金斯比威爾遜更激進。
因此，古爾德把道金斯的自私基因論稱為 “極端達爾文主義”，也有人因此稱道金斯為 “達爾文的羅威納犬”。還記得赫胥黎的外號叫 “達爾文的斗犬” 嗎？羅威納犬可比斗犬更兇哦！
《自私的基因》是一本科普書，對外行來說，比《社會生物學(xué)》更容易理解，因而在公眾中的影響也更大。道金斯的出現(xiàn)，無疑給這場大論戰(zhàn) “火上澆油”；事實上，在后來的持久戰(zhàn)中，古爾德基本上是找道金斯 “單挑”！他倆都是一流的科普作家、寫文章的高手，兩人筆戰(zhàn)起來，也格外好看。
但這并不意味著就沒威爾遜啥事了。
恰恰相反，1978年2月13日，在美國科學(xué)促進會年會上，威爾遜走上講臺正要做報告時，突然沖上來一位女子，將手中的滿滿一杯水澆到威爾遜的頭上，臺下則有一幫學(xué)生為她助威，不停地齊聲高喊：“威爾遜，你全錯了！” “威爾遜，你全錯了！”
有意思的是，“威爾遜，你全錯了！”在英語的習(xí)語中是：“Wilson, you’re all wet”；如果按照字面上的意思直譯的話則是：“威爾遜，你濕透了！” 在這場 “鬧劇” 的全過程中，威爾遜從未失態(tài)。他擦干了臉上的水，繼續(xù)做完學(xué)術(shù)報告。
凡是了解威爾遜的同事們都知道，威爾遜是一位典型的紳士、頂尖的學(xué)者，他不可能是種族主義者，更不是什么壞人。這就像達爾文一直被有些人指責(zé)為種族主義者一樣，盡管達爾文祖孫三代都是反對蓄奴制和種族主義的。
盡管威爾遜的《社會生物學(xué)：新的綜合》一書飽受爭議，但是，他在學(xué)術(shù)界的崇高地位，從來沒有受到什么影響。他是美國科學(xué)院院士，曾榮獲美國總統(tǒng)卡特頒發(fā)的美國國家科學(xué)獎?wù)?，也曾榮獲瑞典皇家科學(xué)院的克拉福獎（因為諾貝爾獎未設(shè)生物學(xué)獎，故該獎實際上相當(dāng)于生物學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎）。他還曾被美國《時代周刊》評選為 “全美最有影響力的25人” 之一。
“老樹春深更著花” 是顧炎武的名句，現(xiàn)在一般用來贊美人到暮年，雄風(fēng)猶在、壯心不已。在我心目中，E. O. 威爾遜是學(xué)術(shù)界最不負(fù) “老樹更著花” 這一美譽的。他雖已至耄耋之年，自1996年從哈佛大學(xué)教職上退休以來，老當(dāng)益壯、勤勉著述、新作迭出，于今已出版了16本書。他的新著《創(chuàng)世記：社會的深層起源》，即是他退而不休后的第16本書（也是他學(xué)術(shù)生涯中的第32本書）。“著作等身” 這一成語用在威爾遜先生身上，不再是一種隱喻，而是實情描述。
比起他之前的很多洋洋大觀之作，這本新書只是不到150頁的 “小書”；而這種 “大家小書”，又恰恰是他在一生豐富學(xué)術(shù)積累的基礎(chǔ)上，厚積薄發(fā)、充滿深度哲思的 “大書”。在本書中，威爾遜先生回到了他的成名作《社會生物學(xué)》的主題，進一步探討我們生而為人不免常常思考的問題：究竟何以為人？在億萬年來地球上所有生存過的眾多物種中，為什么唯獨我們達到了“萬物之靈”的智力高度，并形成了如此錯綜復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)？對此，他毫不畏懼地表達了他一貫的達爾文主義科學(xué)思想與綜合理論：所有的宗教信條與哲學(xué)問題，皆可解構(gòu)為純粹的遺傳與演化組件；人類的肉體與靈魂均有其物質(zhì)基礎(chǔ)，因而完全遵從宇宙間的物理和化學(xué)定律，絕不是超自然的。因此，若想充分理解人類行為和社會的深層起源，我們還必須深入研究人類以外的其他物種的演化歷史。
鑒于此，威爾遜先生在本書 “引言” 中寫道，“事關(guān)人類處境的一切哲學(xué)問題，歸根結(jié)底，只有三個：我們是誰？我們從哪里來？我們最終要到哪里去？第三個問題至關(guān)重要，因為它關(guān)系到我們的命運與未來。然而，要回答第三個問題，我們必須對前兩個問題有準(zhǔn)確的把握?？傮w而言，對于前兩個涉及人類歷史以及人類出現(xiàn)之前更久遠的歷史的問題，哲學(xué)家們?nèi)鄙俅_鑿可證的回答，于是，他們也無力回答事關(guān)人類未來的第三個問題?！碧孤实卣f，我尤其認(rèn)同這段話，因為長期以來，我對哲學(xué)能夠指導(dǎo)自然科學(xué)與社會科學(xué)研究這一 “神話”，一向持懷疑態(tài)度。
威爾遜先生還指出，長期以來，對人類的由來及其存在的意義，解釋權(quán)都為宗教組織所掌控。地球上有4000多種宗教幻想，形形色色的宗教幻想帶來了紛繁的部落意識，而部落意識又正是 “人類的起源方式帶來的一個結(jié)果”。
直到19世紀(jì)下半葉，達爾文開始把物種起源（尤其是人類起源）的 “整個主題帶進了科學(xué)探索的視野，并提出了人類是非洲猿類的后裔”。實踐證明，達爾文是人類觀念史上最偉大的創(chuàng)新者，他的生物演化論對舊觀念的顛覆是 “石破天驚” 的。此后，神學(xué)家們賴以支撐門戶的《創(chuàng)世記》便難以自圓其說。訴諸神靈來解釋世上萬物的由來、我們何以為人以及如何行事等 “自我認(rèn)知” 問題，不再令人信服。此外，一百多年來，古生物學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、演化生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)這五個領(lǐng)域里全球科學(xué)家的共同努力，使 “我們具備了相當(dāng)充分的知識來回答人類的起源問題，包括起源的時間和方式”。正是這些科學(xué)進展，促使威爾遜先生信心十足地撰寫了這本“科學(xué)的創(chuàng)世記”，向大家講述無比精彩的、真正的人類起源故事。
本書的前半部包括三章，分別是：1.尋找創(chuàng)世記，2.演化史上的大轉(zhuǎn)變，3.大轉(zhuǎn)變的兩難問題及其解決之道。首先，威爾遜先生 “粗線條” 地大筆勾勒了生物演化的宏觀圖景，帶領(lǐng)我們重溫了以自然選擇為主要機制的達爾文理論，以及基因突變、環(huán)境篩選、表型可塑性演化等新達爾文主義（又稱作達爾文理論與孟德爾遺傳學(xué)相結(jié)合的“現(xiàn)代綜合系統(tǒng)學(xué)”）核心概念。他強調(diào)指出，“科學(xué)家認(rèn)為，演化不只是一個理論，更是一個已被確證的事實。通過野外觀察與實驗，科學(xué)家已令人信服地證明，自然選擇作用于隨機突變，正是演化實現(xiàn)的方式”。
接下來，他追蹤了長達幾十億年的生命演化史，其如椽大筆一揮，濃墨重彩、舉重若輕，令人嘆為觀止：“地球生物歷史始于生命自發(fā)形成的那一刻。在數(shù)十億年的時間里，生命先形成細(xì)胞，再形成器官，又形成組織，最后，在過去兩三百萬年里，生命終于創(chuàng)造出了有能力理解生命史的生物。人類，具備了可無限拓展的語言與抽象思維能力，得以想象出生命起源的各個步驟—— ‘演化史上的大轉(zhuǎn)變’。”
他進而指出，這些“大轉(zhuǎn)變”依次為：1.生命的起源；2.復(fù)雜（真核）細(xì)胞的出現(xiàn)；3.有性繁殖的出現(xiàn)，由此產(chǎn)生了DNA交換與物種倍增的一套受控系統(tǒng)；4.多細(xì)胞生物體的出現(xiàn)；5.社會的起源；6.語言的起源。有趣的是，為什么是 “6” 而不是另一個數(shù)字？同以人類為視角，為什么 “脊索的出現(xiàn)” “頜的出現(xiàn)” “脊椎動物登陸” “羊膜卵的出現(xiàn)”，抑或 “人類的起源” 等，不能算作同等重要的 “大轉(zhuǎn)變” 呢？這不禁讓我想起布封在劃分地球歷史的自然分期時，也是用了 “6” 這個數(shù)字，恰恰與神學(xué)《創(chuàng)世記》中上帝用6天創(chuàng)造了世上萬物不謀而合?；蛟S，“6” 這個神奇的數(shù)字真是 “天生”（hard-wired）地進入了我們的潛意識（在中國文化中，“6” 則象征順?biāo)?、幸運）。
值得指出的是，威爾遜先生對生命大歷史的描述，不僅言簡意賅，而且妙趣橫生：“于是，沒有任何確切目的，僅僅憑借著變幻無常的突變與自然選擇前行，在爬行動物時代就出現(xiàn)了的導(dǎo)向系統(tǒng)的引領(lǐng)下，經(jīng)過三十八億年，這副包裹著鹽水、兩足直立、以骨骼支架撐起來的身體，終于跌跌撞撞地來到了今天——我們可以站立、行走，在必要的時候還可以奔跑。我們體液（占了身體80%的重量）里的許多化合物與分子跟遠古海洋的組分大體一致。”
毋庸置疑，從演化意義上講，目前地球上的生物多樣性，代表了自然選擇所留下來的幸存者。它們均以某種方式揭示了演化史上的重大轉(zhuǎn)變：從單細(xì)胞的細(xì)菌及其他生物個體，最終演化出人類高度的智力、語言、共情與合作能力。而且，一如達爾文所指出的：這種演化依然在進行之中。饒有趣味的是，跟人們腦子里固有的 “物競天擇、適者生存” 的觀念不同，威爾遜先生強調(diào)指出：在生物演化史上，每一次從較低的生物組織水平邁向更高的生物組織水平（比如，從細(xì)胞到生物體，從生物體到社會），都離不開利他主義。表面上看起來，這是個悖論（即大轉(zhuǎn)變的兩難問題）；但威爾遜先生堅信：這一悖論其實可以用自然選擇驅(qū)動的演化來解釋。這就是本書后半部分的內(nèi)容。
本書余下的四章分別是：4.追蹤漫長的社會演化過程，5.邁進真社會性的最后幾步，6.群體選擇，7.人類的故事。在這一部分，威爾遜先生指出，個體間簡單的合作在生物界十分普遍，早在細(xì)菌中已見端倪；而眾多較為進步的物種，均展示了一定程度的勞動分工與合作。然而，只有極少數(shù)物種（不到總數(shù)的2%）達到了高度的 “真社會性”，其中以蟻類、蜂類與人類最為著名。這些具有 “真社會性” 的類群，都占據(jù)了陸地生態(tài)系統(tǒng)中 “霸主” 地位。
“真社會性” 即一個生物群體組織內(nèi)分化出可育（比如，蜂王、蟻后）與不可育（比如，工蜂、工蟻）的等級，并有了嚴(yán)格的內(nèi)部勞動分工。野外觀察和實驗室研究顯示，在個體之間的生存競爭中，無疑 “自私者” 占上風(fēng)；而在生物群體之間的生存競爭中，由樂于合作者以及利他主義者占多數(shù)的群體，總是戰(zhàn)勝由 “自私者” 占多數(shù)的群體。這也就是 “群體選擇” 理論。威爾遜先生指出，當(dāng)由同一個物種組成的不同群體競爭時，其成員的基因就會受到篩選，自然選擇就驅(qū)動社會演化向著一定方向發(fā)展。
同樣，人類起源與演化的歷史也表明，人類邁向 “真社會性” 的路徑與其他 “真社會性” 動物如出一轍。社會演化的主要驅(qū)動力之一是群體之間的競爭，其中不乏激烈的沖突（比如，部落、幫派、民族、國家之間的戰(zhàn)爭，常常十分血腥與殘忍）。
總之，在本書中，談及人類起源，對人類使用與制造工具以及腦容量增大等因素，威爾遜先生只是一筆帶過，他著重強調(diào)了我們真正的優(yōu)勢在于人際間的合作。誠然，在當(dāng)下民粹主義抬頭、風(fēng)云詭譎的國際形勢下，威爾遜先生的這本新著，真可謂適逢其時，十分值得推薦給大家。達爾文主義的精髓，不只是狹隘的 “物競天擇、適者生存”，還有廣義上的 “群體選擇”；而對具有了 “真社會性” 的人類來說，猶應(yīng)牢記：惡斗必兩敗，合作即共贏。
作者簡介 制版編輯 | 盧卡斯
