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撰文｜蔣澈（北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生）

責(zé)編｜程莉

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近代早期科學(xué)在科學(xué)史研究中占有特別重要的地位——這主要是因為，以物理科學(xué)為核心的科學(xué)革命即發(fā)生在這一時段?？梢哉f，近代早期科學(xué)史的最經(jīng)典敘事，完全是以科學(xué)革命為軸心的。科學(xué)史家對于科學(xué)革命的編史已經(jīng)極其細致，對數(shù)理科學(xué)傳統(tǒng)的研究在范圍上已近乎完備——這樣的情況給博物學(xué)史的研究提出了一個無法回避的問題，那就是：近代早期博物學(xué)和科學(xué)革命以及數(shù)理科學(xué)處于一種怎樣的關(guān)系之中？

這個問題至少可以拆分成兩個方面來看待。

首先，博物學(xué)是否是一種和數(shù)理科學(xué)完全不同的知識形態(tài)？從而，近代早期博物學(xué)的發(fā)展是同數(shù)理科學(xué)構(gòu)成對立的兩翼，還是共享了共同的基礎(chǔ)、預(yù)設(shè)乃至方法？

其次，在科學(xué)革命的過程中，博物學(xué)是否經(jīng)歷了如數(shù)理科學(xué)一樣的巨大變革？換言之，古代的博物學(xué)研究同近代的博物學(xué)是構(gòu)成了連續(xù)的線索，還是經(jīng)歷了范式上的斷裂與革命？

這兩個子問題深刻地關(guān)涉到對博物學(xué)進行編史的具體工作。如果認(rèn)為博物學(xué)代表了和數(shù)理科學(xué)截然對立的一種自然知識，那么，近代早期的博物學(xué)便是一種在科學(xué)革命的浪潮中堅守某種前現(xiàn)代知識傳統(tǒng)的認(rèn)知方式。反之，如果我們認(rèn)為，博物學(xué)在很大程度上從屬于數(shù)理科學(xué)，那么，對近代早期博物學(xué)史的研究便依賴于科學(xué)革命的敘事。

在第二個子問題上，如果我們認(rèn)為西方的博物學(xué)是一條連續(xù)的傳統(tǒng)，那么從西方古代的亞里士多德主義到十九世紀(jì)的浪漫主義博物學(xué)家從事的便是本質(zhì)上相同的工作。而如果我們認(rèn)為博物學(xué)在科學(xué)革命的進程中存在物理科學(xué)那樣的斷裂，那么，近代早期博物學(xué)史的任務(wù)就是描述、分析和論證這種范式轉(zhuǎn)換的存在。

本文將以上述問題為核心線索，綜述西方科學(xué)史界對于近代早期博物學(xué)和科學(xué)革命關(guān)系的處理。西方科學(xué)史家對于近代早期博物學(xué)有汗牛充棟的研究，“博物學(xué)與科學(xué)革命”這條線索自然并不能巨細靡遺地串連起其中每一個主題上的研究工作，然而，每一位近代早期博物學(xué)史研究者必定需要回答上述的問題。對這些問題的回答，可以在相當(dāng)程度上覆蓋最主要的幾種研究態(tài)度，從而幫助我們揭示和比較幾種主要編史學(xué)思路的差異及成果。

早期的科學(xué)史家對近代早期博物學(xué)的研究并不是十分充分的。一方面，相關(guān)的研究所覆蓋的范圍極其有限，另一方面，科學(xué)史家對科學(xué)革命時期的博物學(xué)史也缺少編史學(xué)上的反思。一些關(guān)注博物學(xué)的科學(xué)史家會得出這樣的意見：

在大多數(shù)科學(xué)革命的敘述中，博物學(xué)僅僅占據(jù)了微弱的一隅。人們不能說它完全被忽視，因為典型的通論里常常會辟出一章談奧托·布倫費爾斯（Otto Brunfels）、列昂納德·福赫斯（Leonhard Fuchs）的新本草志和康拉德·格斯納（Conard Gesner）的動物學(xué)百科全書。皮埃爾·貝?。≒ierre Belon）論鳥類的著作和紀(jì)堯姆·龍德萊（Guillaume Rondelet）對魚類的研究通常也會討論一下，并且還總是印上貝隆將雞骨和人骨對比的木刻畫。但是，接著1560年至1660年這一時期要么是被忽視，要么就被輕視。有時，會潦草地注意一下安德雷亞·切薩爾皮諾（Andrea Cesalpino）和他分類的嘗試；偶爾也會向烏利塞·阿爾德羅萬迪（Ulisse Aldrovandi）頷首一下；可能也會把一些新世界的自然志挑選出來做點評論。但在最好的情況下，這些處理都還很浮皮潦草，許多影響巨大的人物如約納斯·約恩斯頓（Joannes Jonston）根本不被提及。這樣的敘述給人留下這樣的印象：在1530年和1560年的數(shù)十年間，博物學(xué)有過一段短暫的黃金時期，接著就衰落了，在其后一個世紀(jì)幾乎沒有改變。其隱含意思，是說博物學(xué)在我們稱為科學(xué)革命的集體性發(fā)展中沒有起到任何塑造性（formative）作用[1]。

這種狀況的原因是復(fù)雜的。實際上，科學(xué)史家們并非僅僅關(guān)注數(shù)理科學(xué)傳統(tǒng)，也不是沒有科學(xué)史家注意到博物學(xué)這一領(lǐng)域。在科學(xué)史這門學(xué)科建立之初，近代早期博物學(xué)就曾有過一席之地。但是，傳統(tǒng)的科學(xué)史家對于博物學(xué)本性的判斷，妨礙了對近代早期博物學(xué)進行深入地研究，造成了上述評論中的狀況。

科學(xué)史學(xué)科的締造者薩頓（George Sarton）便是一種典型。薩頓雖然沒有將計劃中的《科學(xué)史導(dǎo)論》（Introduction to the History of Science）寫到文藝復(fù)興時期及之后，但是他在題為《文藝復(fù)興時期對古代和中世紀(jì)科學(xué)的評鑒（1450—1600）》（The Appreciation of Ancient and Medieval Science during the Renaissance [1450—1600]）的講演錄中，以頗大的篇幅處理了文藝復(fù)興時代的博物學(xué)[2]。薩頓在其中所涉及的主要是文藝復(fù)興時期出版的博物學(xué)書籍的書目版本，間有一些博物學(xué)家的小傳，對文藝復(fù)興博物學(xué)的基本特點也有一些簡略的提煉。這里需要注意的是，薩頓雖然常常以僅僅收集純粹史料和史實的實證主義史學(xué)家的面貌出現(xiàn)，但是薩頓進行編史工作并非完全沒有自己的態(tài)度，他同林恩·桑代克（Lynn Thorndike）同道，意圖顛覆布克哈特（Jacob Burckhardt）認(rèn)為文藝復(fù)興的人文主義促進了對自然的研究的流行觀點，薩頓的基本立場是人文主義同近代自然科學(xué)處于對立的關(guān)系，或者至少無關(guān)。薩頓認(rèn)為科學(xué)曾兩次被引入西方文化，第一次是十二世紀(jì)從阿拉伯文翻譯數(shù)學(xué)和科學(xué)文本，第二次是十七世紀(jì)的科學(xué)革命，但兩次引入中，只有第二次的成果被鞏固保留下來，第一次引入則被人文主義所打斷，人文主義使學(xué)者們將注意力從事實轉(zhuǎn)向形式，從經(jīng)驗研究轉(zhuǎn)向崇拜古代權(quán)威[2]。至于博物學(xué)內(nèi)部，“科學(xué)家們?nèi)匀槐环敝氐３Ｅc科學(xué)毫不相干的知識壓倒”（[3]，頁285），從而又被束縛進古代文本中。因此，近代早期博物學(xué)——特別是文藝復(fù)興時代的博物學(xué)——代表了和近代科學(xué)相反的一種潮流，是科學(xué)革命中的一種阻礙和反動。對近代科學(xué)的研究自然不應(yīng)包括近代早期特別是文藝復(fù)興時期的博物學(xué)。

與薩頓大約同時，在歐洲還流行著生物學(xué)家所寫的生物學(xué)史。這種生物學(xué)史也涉及到近代早期的博物學(xué)，但是態(tài)度和薩頓截然相反。薩頓把近代早期博物學(xué)視為同近代科學(xué)無關(guān)甚至處于敵對的關(guān)系中。而早期生物學(xué)史家則把近代早期博物學(xué)視為未充分發(fā)展的現(xiàn)代生物學(xué)。持這樣態(tài)度的科學(xué)史家里，最典型的如英國的貝爾納（John Desmond Bernal）、克利福德·多貝爾（Clifford Dobell）、李約瑟（Joseph Needham）和法國的莫里斯·科勒里（Maurice Caullery）、埃米爾·居耶諾（émile Guyénot）、讓·羅斯唐（Jean Rostand）等。他們傾向于從現(xiàn)代生物學(xué)來理解過去的科學(xué)，熱衷在過去的科學(xué)中尋找“正確的發(fā)現(xiàn)”。隨著二十世紀(jì)中期遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和分類學(xué)的巨大發(fā)展，這一潮流得到了延續(xù)。《生物學(xué)史雜志》（Journal of the History of Biology）等期刊的創(chuàng)建實際上所反映的正是這樣的興趣[4]。在這樣的大背景下，歷史上的博物學(xué)未被獨立考察，往往只是作為生物學(xué)史的注腳，或現(xiàn)當(dāng)代生物學(xué)理論的“先驅(qū)”或者“預(yù)示”。這是一種很典型的輝格史。在這樣的進路內(nèi)，近代早期博物學(xué)也沒有得到充分的研究。

我們看到，不論是把近代早期博物學(xué)歸為古代科學(xué)的延續(xù)，還是把其視為現(xiàn)代科學(xué)的胚胎，都導(dǎo)致了簡單化的看法。那么，是否有可能將近代早期博物學(xué)看作是古代科學(xué)和現(xiàn)代生物學(xué)之間的過渡呢？這樣的進路是存在的。這方面的工作首推洛夫喬伊（Arthur Oncken Lovejoy）的《存在的巨鏈》（The Great Chain of Being: A Study of the History of an Idea）。洛夫喬伊試圖敘述“存在的巨鏈”這一觀念從古希臘到近代自然哲學(xué)和科學(xué)為止的演變史，他的著作很長時間里一直是關(guān)于這一問題的標(biāo)準(zhǔn)著作，甚至是唯一的著作[5]（[6], p. 54）。洛夫喬伊在書中直接論述近代早期博物學(xué)之處并不多，在談到這一時段時，他常以贊同的態(tài)度引述法國學(xué)者昂利·多丹（Henri Daudin） 的著作，他同多丹一樣認(rèn)為“存在巨鏈”觀念中等級劃分原則和連續(xù)性原則在近代早期博物學(xué)中起了決定性的作用（[7]，頁67—68）。洛夫喬伊的長處在于他對于哲學(xué)史的細膩追溯。他從文藝復(fù)興博物學(xué)中看到的是古希臘時亞里士多德思想的內(nèi)部張力，正是這種張力推動博物學(xué)和生物學(xué)從文藝復(fù)興到十八世紀(jì)的演進：一方面，亞里士多德主張明確的劃分，另一方面，“存在巨鏈”觀念又主張著世界萬物的連續(xù)性。在文藝復(fù)興時代，流行的博物學(xué)思想深受亞里士多德的影響，從亞里士多德那里接受了前者，承認(rèn)并維持“自然物種”的觀念，而十八世紀(jì)的生物學(xué)家則更偏重連續(xù)性原則的推論，甚至認(rèn)為任何試圖劃分物種都會導(dǎo)致人為的有害劃分（[7]，頁284—287）。然而，洛夫喬伊本人和其后繼者似乎都更被十八世紀(jì)生物學(xué)更富有戲劇性發(fā)展所吸引。

此外，“存在的巨鏈”與后來達爾文進化論表面上的相像，似乎提供了進化論與古代思想的直接聯(lián)系，這也使得一些洛夫喬伊的后繼者更樂于討論所謂的“存在之鏈的時間化”。這實際上妨礙了把近代早期博物學(xué)作為專門的領(lǐng)域來研究。

在科學(xué)史學(xué)科內(nèi)部，延續(xù)上述編史思路的博物學(xué)編史嘗試是很中規(guī)中矩的。自二十世紀(jì)五十年代以來，有韋斯特福爾（Richard S. Westfall）、霍爾夫婦（Marie Boas & A. Rupert Hall）等傳統(tǒng)科學(xué)史家的工作。韋斯特福爾試圖把當(dāng)時的博物學(xué)整合進機械世界觀之中一起敘述（[8], pp. 82—104），但在韋斯特福爾的著作中，近代早期博物學(xué)不過是顯微鏡、生理學(xué)等歷史的前奏或背景，從而論述單薄且并不成功[9]。霍爾夫婦對近代早期博物學(xué)史的敘述更加全面，但他們的工作仍以歸納史實為主，對于近代博物學(xué)的本性和地位似乎少有討論（[10], pp. 275—302; [11], pp. 50—67）。二十世紀(jì)六十年代中期以來，對于近代博物學(xué)的具體主題出現(xiàn)了不少有意義的研究，也出現(xiàn)了“內(nèi)史”和“外史”的分野 。不過，這些著作的一個共同點是基本上都以十八世紀(jì)以后為主，幾乎不涉及近代早期。這可以說是自洛夫喬伊的時代起，科學(xué)史家所共有的傾向——仿佛在十九世紀(jì)以后博物學(xué)和生物學(xué)的耀眼光芒下，以文藝復(fù)興博物學(xué)為代表的近代早期博物學(xué)便隱退進角落的陰影中了。

這里，可以以韋斯特福爾的看法為例，對上述嘗試之所以不成功的根源做一個簡單的剖析。韋斯特福爾首先肯定了在近代“分類學(xué)不可避免地獲得了極大的重要性”，特別是植物分類學(xué)。在評述了植物分類學(xué)的巨大進展之后，他總結(jié)道：

在動物學(xué)中，有生命形式的多樣性，也有一個看上去很令人滿意的體系可供利用，這兩者結(jié)合在一起，妨礙了類似的進程。［……］拜好運所賜，古代世界有亞里士多德這體系專家，他從各種令人迷惑的多變性中還原出秩序。毫無疑問，亞里士多德體系的存在，可以幫助解釋這個事實：十七世紀(jì)對動物分類學(xué)的關(guān)注遠比植物分類學(xué)要少，并且動物學(xué)耗時一個世紀(jì)才從亞里士多德的分類中脫胎出來（[8]，頁83—84）。

通過這一段話，可以得出這樣的印象——首先，亞里士多德是一位古代的分類學(xué)家，留下了一個極為有效的動物分類體系；其次，這個動物分類系統(tǒng)一直保留到近代，近代早期的博物學(xué)家完全依賴這個動物分類體系而工作，這導(dǎo)致了近代動物學(xué)發(fā)展的遲緩。不難推斷，近代植物分類學(xué)的發(fā)達，其原因之一便是亞里士多德沒有留下類似的植物分類體系。

進一步我們還可以發(fā)現(xiàn)，韋斯特福爾的敘述中隱含了這樣一個態(tài)度，即古代的亞里士多德分類學(xué)同近代的分類學(xué)并無本質(zhì)的區(qū)別，它們之間只有范圍和程度的區(qū)別。在亞里士多德分類學(xué)探討詳盡的領(lǐng)域，近代分類學(xué)完全接受了亞里士多德的分類；在亞里士多德分類學(xué)沒有顧及的地方，近代分類學(xué)才發(fā)展出新的理論。照此來看，近代分類學(xué)不過是一個增補版的亞里士多德分類學(xué)而已。那么，博物學(xué)在近代便沒有獲得實質(zhì)性的理論進步，那么，近代早期的博物學(xué)必定是乏善可陳的，也和科學(xué)革命沒有什么內(nèi)在的聯(lián)系。

另有科學(xué)史家意識到，近代早期博物學(xué)并非是與科學(xué)革命毫無關(guān)系的?；粢量ǎ≧eijer Hooykaas）在他著名的論文《葡萄牙人的發(fā)現(xiàn)與近代科學(xué)的興起》中，提出了這樣的論點：發(fā)現(xiàn)異于舊大陸的新大陸的自然界，使“這些人清楚地看那些在‘博物學(xué)’中的東西，博物學(xué)中知識（和自然本身）的偶然性凸顯出來”[12]，葡萄牙水手的發(fā)現(xiàn)把古代自然哲學(xué)家的狹窄的感覺材料世界炸得粉粹，這個過程也正是博物學(xué)誕生的過程。換個角度看，霍伊卡做出了一個對近代博物學(xué)的規(guī)定：近代早期博物學(xué)誕生于給新感性材料以合法性的過程。這個論題后來以不同的方式被重復(fù)，只不過有的科學(xué)史家把這一過程的舞臺從新世界移到了歐洲本土[13]?；粢量ǖ墓ぷ髦辽倭粝铝藘蓚€有待科學(xué)史家進一步討論的問題：其一是新的海外發(fā)現(xiàn)的影響，其二是新感性材料的影響。

霍伊卡的敘述面臨一個問題——從年代上講，葡萄牙的發(fā)現(xiàn)同后來公認(rèn)的科學(xué)革命相差較遠（[14]，頁464）。而在科學(xué)革命的年代，博物學(xué)究竟扮演了怎樣的角色？約瑟夫·M·列文（Joseph M. Levine）1983年在《克利俄》（Clio）雜志發(fā)表的論文《博物學(xué)與科學(xué)革命的歷史》（Natural History and the History of the Scienti?c Revolution）（[15]，頁144—166）是一次早期的嘗試，在后來的研究中常被提及。列文鮮明地呼吁重視博物學(xué)在科學(xué)革命中的作用，值得注意的還有他提出培根主義是十七世紀(jì)促進博物學(xué)內(nèi)部巨變的主要力量（[1]，頁322和332），從而十分強調(diào)約翰·雷（John Ray）的作用。他指出雷等人將博物學(xué)視為當(dāng)時科學(xué)的基礎(chǔ)，并強調(diào)收集新事實并賦予其秩序的重要性（[15]，151頁及以下），而這是科學(xué)革命史中所不可忽視的一個因素。今天看來，列文本人與其說是科學(xué)史家，不如說是一般的文化史家（[9]，頁47），他的結(jié)論比較單薄，此后也未繼續(xù)深入進行這一項研究，但這篇文章在英語學(xué)界首次將博物學(xué)與科學(xué)革命的關(guān)系問題以顯明的方式提了出來，是極富意義的。

另一種獨特的進路可稱為“人類學(xué)”的進路（[4]，頁7）。這一稱呼乍看上去似乎與傳統(tǒng)的科學(xué)史研究相較較遠，但值得注意的是，這一進路內(nèi)部產(chǎn)生了二十世紀(jì)九十年代前“對于前近代博物學(xué)的唯一全面處理”（[16], p. 11）——斯科特·阿特蘭（Scott Atran）的《博物學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)——走向一種科學(xué)的人類學(xué)》（Cognitive Foundations of Natural History: Towards an Anthropology of Science）[17]。阿特蘭是美國—法國人類學(xué)家，此書最初于1986年以《博物學(xué)的基礎(chǔ)》（Fondements de l'histoire naturelle）為題用法語出版，1990年的英文版是其增訂后的版本。這本專著集中地對近代早期博物學(xué)文本中的概念進行了分析，特別是“種”（species）、“屬”（genus）等概念（[17]，頁123—181）。此外，還特別討論了民間生物學(xué)（folkbiology）是近代早期博物學(xué)發(fā)展的重要起點。

與上述數(shù)種進路不同，法國哲學(xué)家?？拢∕ichel Foucault）在《詞與物》（Les mots et les choses: une archéologie des sciences humaines）一書中提出了完全新穎的編史思路。?？禄蛟S第一個嚴(yán)肅地指出過去的博物學(xué)（他主要指的還是十八世紀(jì)的博物學(xué)）不可稱之為“生物學(xué)” [18]，他反復(fù)在著作中強調(diào)在當(dāng)時不存在作為近代生物學(xué)研究對象的“生命”概念，只有各種個別的“生物”。然而，?？伦罴尤诵牡牟糠植⒉皇窃诓┪飳W(xué)同后來的生物學(xué)間劃出一條界限——無需多么深刻的洞見也可以做到這一點。與洛夫喬伊這種老式的觀念史家不同，?？伦鳛橐粋€現(xiàn)代哲學(xué)家，以極其尖銳的風(fēng)格提出了問題。福柯試圖完成的是更為宏大的任務(wù)：他力圖闡明近代博物學(xué)的本性。福柯提出一個乍看起來驚人的命題：林奈和布豐的博物學(xué)如果能與其他東西相聯(lián)系的話，那這些東西不是居維葉的比較解剖學(xué)或達爾文的進化論，而是普遍語法和政治經(jīng)濟學(xué)里對貨幣和財富的分析（[19]，頁11）。在?？驴磥?，近代博物學(xué)的核心是分類和命名，是一門關(guān)于秩序的科學(xué)，是一種mathesis，與把事物用符號表現(xiàn)以及代數(shù)學(xué)有本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)（[19]，頁96—99）。近代博物學(xué)也并非是由于機械論在生物領(lǐng)域的失敗而產(chǎn)生的一種與機械論相對立的學(xué)科或方法——相反，以分類為核心的近代博物學(xué)和機械論是因為同一種認(rèn)識型（épistémè）才成為可能的，它們是同時代的、密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，誕生于同一基礎(chǔ)。在?？驴磥恚乃噺?fù)興的博物學(xué)同十八世紀(jì)的博物學(xué)有極其深刻的區(qū)別。文藝復(fù)興時代，主導(dǎo)人們心靈的是福柯稱之為“相似性”（ressemblance）的認(rèn)識型。而相似性的世界只能是有符號的、記號的世界。相似性是在世界深處使事物成為可見的東西的那個不可見的形式，為了能把這個不可見的形式帶入光亮下來，就必須有一個可見的形式，因此這個世界充滿了需要譯解的“象形文字”（[19]，頁36—37）。對于十六世紀(jì)的人來說，認(rèn)識就是去譯解，而譯解就是“去發(fā)現(xiàn)一條從可見的標(biāo)記到由標(biāo)記所說的一切的通道，要是沒有這個標(biāo)記，這一切就像沉默的言語一樣，將潛藏在事物當(dāng)中”（[19]，頁44）。為完成這樣的使命，所需要的是能夠恰當(dāng)描述事物的語言。當(dāng)然，這里語言也是世界的一部分，詞把自己提供給人，如同物被人辨認(rèn)一樣。語言與世界的關(guān)系，是相似，是類推，但不是一個外在于世界的語言指稱著世界（[19]，頁51）。這已經(jīng)潛藏地決定了文藝復(fù)興博物學(xué)的基本特征——阿爾德羅萬迪的博物學(xué)著作大雜燴一般地把精確地描述、他人的報道、相關(guān)的寓言和一切評語都混雜在一起，讓后世的布豐甚為驚異（[19]，頁53—54）。這不是因為科學(xué)的不完善或博物學(xué)家的無批判地接受一切材料，而是因為在當(dāng)時，觀察、文字資料和傳說的區(qū)別并不存在，在當(dāng)時符號就是物的一部分（[19]，頁170）。在文藝復(fù)興時期，知識不是觀察或證明，知識是闡釋?！爸R在于語言與語言的關(guān)系；在于恢復(fù)詞與物的巨大的統(tǒng)一的平面；在于讓一切東西講話?！?span style="font-size: 12px;">（[19]，頁55）由此我們可以理解，為什么在文藝復(fù)興博物學(xué)中并不像后世博物學(xué)那樣熱衷于構(gòu)造分類系統(tǒng)——人們不需要進行分類，因為根本就無需為自然設(shè)定秩序，需要的只是在上帝設(shè)置了秩序的世界中辨認(rèn)相似性。十七世紀(jì)起則開始了“表象”（représentation）的認(rèn)識型（?？乱卜Q之為“古典”的認(rèn)識型）。在?？驴磥?，笛卡爾的劃時代的工作就是批判了相似性，不再把相似性看作是知識的基本經(jīng)驗和主要形式，原來那些相似性的大雜燴必須根據(jù)同一性、差異性、尺度和秩序進行分析（[19]，頁69）。這樣在人類認(rèn)識中導(dǎo)致的后果是：分析取代了類推，相似性的相互作用不再是無限的，相似性只有通過尺度、通過秩序而發(fā)現(xiàn)同一與差異的時候，才能被接受（[19]，頁73）。福柯認(rèn)為“表象”取代“相似性”的轉(zhuǎn)變是近代思想的真正要害，機械論、“自然的數(shù)學(xué)化”和近代博物學(xué)都不過是這同一過程的后果，他甚至帶有挖苦地嘲笑那些把近代的理性主義僅視為“可計算”、“機械化”并認(rèn)為生命世界反抗著自然科學(xué)機械化浪潮的觀念史家（[19]，頁75）。換言之，近代博物學(xué)是和機械論一奶同胞的孿生兄弟。以分類學(xué)為核心的近代博物學(xué)不是像阿爾德羅萬迪一樣圍著相似性打轉(zhuǎn)，在物與詞處于同一平面的語義學(xué)的網(wǎng)絡(luò)中尋找各種相似性，而是追求照看物本身，追求的則是“光滑的、中性的和可靠的詞中集起來的一切”（[19]，頁173），詞與物之間拉開了距離，近代博物學(xué)就處于其中的空當(dāng)之處。近代博物學(xué)知識的形式變成了花園和博物館，“圖表”中的排列取代了文藝復(fù)興時期的環(huán)形布局。

?？碌淖晕叶ㄎ徊⒉皇恰霸谀切┩ǔ儆诳茖W(xué)史家的水平上”（[20], p. xi）進行工作。?？碌闹饕庠谝哉軐W(xué)的高度勾勒人類知識，他有意不陷入歷史學(xué)研究之中，有限的引證往往也只限于原始出處，幾乎沒有提及任何二手研究，并且在材料選取上似乎有高度的選擇性，從而，他的《詞與物》一書也招致了一些來自歷史學(xué)家的批評（[4]，頁7） 。但?？碌闹鞔_實對博物學(xué)史的編史工作產(chǎn)生了極其巨大的啟發(fā)作用。?？碌摹对~與物》于1970年被譯成英文，英譯本書名改為《事物的秩序》（The Order of Things），后來在英美學(xué)界關(guān)于近代早期自然認(rèn)識的著作中常被引述，影響可謂深遠。二十世紀(jì)九十年代后理解博物學(xué)的諸多努力，在某種程度上都是對福柯的繼續(xù)。

二十世紀(jì)八十年代以來，近代早期博物學(xué)的編史工作涌現(xiàn)出了新一代的學(xué)者，如小威廉·B·阿什沃斯（William B. Ashworth, Jr.）、哈羅德·J·庫克（Harold J. Cook）、葆拉·芬德倫（Paula Findlen）、洛蘭·達斯頓（Lorraine Daston）、凱瑟琳·帕克（Katharine Park）、布賴恩·W·歐格爾維（Brian W. Ogilvie）等人[21]。總的來說，他們的著作側(cè)重關(guān)注近代早期歐洲的自然觀。今天提及近代早期博物學(xué)史，首推的工作就屬于這一批學(xué)者。他們的工作各有不同的主題，我們將其數(shù)個主題簡單論述如下。這里最值得注意的是，這些博物學(xué)史研究者，都默認(rèn)了博物學(xué)在近代早期出現(xiàn)了極大的變革，同時，他們更愿意把博物學(xué)和同時代的其他科學(xué)活動和社會活動聯(lián)系起來，這等于默認(rèn)了近代早期博物學(xué)并非游離于同時代的科學(xué)，而是同數(shù)理科學(xué)一樣，同屬于現(xiàn)代性的潮流。

1. ?？抡擃}的進一步挖掘

阿什沃斯在文藝復(fù)興博物學(xué)史上的工作，以兩篇文章為主：《博物學(xué)與象征式世界觀》（Natural History and the Emblematic World View）和《文藝復(fù)興時期的象征式博物學(xué)》（Emblematic Natural History of the Renaissance）[1, 22]。1990年發(fā)表的《博物學(xué)與象征式世界觀》一開篇便尖銳地批評了從前的編史工作——阿什沃斯認(rèn)為，老一輩生物學(xué)史家沒有追問正確的問題。應(yīng)當(dāng)追問的是：“為什么文藝復(fù)興的學(xué)者們收集和出版自然世界的信息？何種材料被收入他們的編纂之中，為什么被收入？這些出版物所意向的讀者是怎樣的，其中信息所意向的用途又是怎樣的？這種對自然的研究是更大的文化努力的一部分嗎；是否受到贊助人和貴胄們的鼓勵；如果的確受到了，這又是為什么？”（[1]，頁305）。

阿什沃斯本人發(fā)明了“象征式的世界觀”（emblematic world view）一詞來理解文藝復(fù)興時代的自然研究，認(rèn)為這種世界觀是決定文藝復(fù)興博物學(xué)之內(nèi)容和范圍的最重要因素（[1]，頁307—311）。阿什沃斯的所謂“象征式世界觀”指的是：世界是一張各種類同性、相似性等的“錯綜復(fù)雜的聯(lián)系之網(wǎng)”（a complex web of associations）（[1]，頁306），而博物學(xué)的任務(wù)就是記錄這些聯(lián)系。這也正是格斯納所代表的“象征式博物學(xué)”，這種知識形態(tài)后來在文藝復(fù)興時代極其興盛，而貝隆、龍德萊等人更追求“物本身”、更追求客觀性的路線在文藝復(fù)興時代并不占主導(dǎo)。十七世紀(jì)中期以降，受到尚古風(fēng)潮（antiquarianism）和新世界發(fā)現(xiàn)的影響，象征式博物學(xué)和象征式世界觀一并衰退了。

值得注意的是，同霍伊卡不同，阿什沃斯并不認(rèn)為新世界發(fā)現(xiàn)的最大沖擊是導(dǎo)致人們發(fā)現(xiàn)了古代文本的錯誤或不完備，而是人們發(fā)現(xiàn)新世界的動植物“沒有已知的相似性”（[1]，頁318），破壞了“聯(lián)系之網(wǎng)”。這與?？碌恼擖c十分類似，在整篇文章中阿什沃斯也并不諱言?？聦ψ约旱挠绊?，我們可以將他的工作視為?？碌奶剿髟跉v史學(xué)層面上的繼續(xù)。阿什沃斯的文章脫胎于八十年代為科學(xué)革命研究尋找新編史方向的熱烈討論，[23]它的尖銳和新穎如同一篇宣言書，常被引述，被認(rèn)為是一篇開創(chuàng)性的關(guān)鍵文本 ，至今仍在影響不少科學(xué)史家 。不過，阿什沃斯本人后來似乎并沒有專門在文藝復(fù)興博物學(xué)上做出更多的論述，他1990年即已預(yù)告的專著《科學(xué)革命的象征意象》（Emblematic Imagery of the Scientific Revolution）至今尚未出版，我們尚無法看到他進一步的探索。

2. 奇事與自然知識的轉(zhuǎn)變

達斯頓同帕克合著的《自然的奇事與秩序：1150—1750》（Wonders and the Order of Nature: 1150—1750）[25]是另一更加雄心勃勃的嘗試。這本書以近代西方文化中的各種“奇事”（wonders）——包括“怪物”（monsters）等——為研究主題。舊的流行看法是，在近代早期，“怪物”從奇跡、奇事變成了一種自然對象，而達斯頓和帕克正是要反對這種直線條理解的。她們描繪了從中世紀(jì)盛期開始對于奇事的復(fù)雜理解。她們給出的大致線索是：中世紀(jì)的作者對于奇事的看法是復(fù)雜的，或厭惡，或懷疑，或視為道德教訓(xùn)的源泉；十三和十四世紀(jì)的自然哲學(xué)則拒絕把奇事作為研究自然秩序的一部分；隨后的博物學(xué)、醫(yī)學(xué)等群體重新抬高了奇事的地位，使其成為自然哲學(xué)沉思和經(jīng)驗探究的對象；十七世紀(jì)，異自然（preternatural） 的事物又成為博物學(xué)、自然哲學(xué)改革的中心要素（[25]，頁19—20）。顯然，達斯頓和帕克是要將文藝復(fù)興時期的博物學(xué)作為更大的思想線索的一部分來考察。在達斯頓和帕克的敘述中，博物學(xué)的誕生和轉(zhuǎn)變都是同“奇事”相關(guān)聯(lián)的。具體說來，受到海外發(fā)現(xiàn)的激勵，貝隆、阿爾德羅萬迪等人復(fù)興了對于奇事的看重，追求奇事的傾向也服務(wù)于對歐洲本地的博物學(xué)研究，大量的標(biāo)本收藏也是作為奇事被展示和被經(jīng)驗的。達斯頓和帕克認(rèn)為：十六世紀(jì)的博物學(xué)雖然看似遠離傳統(tǒng)的自然哲學(xué)議題，但并非完全與哲學(xué)問題無關(guān)，當(dāng)時的博物學(xué)關(guān)注的焦點是奇事——這是同時代自然哲學(xué)將異自然現(xiàn)象作為首要對象的思路的回響（[25]，頁147—159）。至于十七世紀(jì)中期，也與此相仿，博物學(xué)的改革也是自然哲學(xué)重新接納奇事這一潮流的一種反映，這一潮流鍛造了一種新的科學(xué)經(jīng)驗——超然于說明、解釋、推斷的“事實”（fact）（[25]，頁220）。弗朗西斯·培根就是此時的重要人物，他的“史志”（Histories）概念就是“事實”的前身（[25]，頁230）。隨后的倫敦皇家學(xué)會和巴黎的皇家科學(xué)院所繼承和推進的也正是培根所設(shè)想的這種博物學(xué)（Natural History，即自然史或自然志）（[25]，頁220）。然而，根據(jù)學(xué)界的評論，就這時間跨度極長、牽涉范圍極廣泛的一整部書而論，達斯頓和帕克關(guān)于十六、十七世紀(jì)的敘述并不如關(guān)于中世紀(jì)的討論那樣成功，似乎她們對于眾多近代早期的博物學(xué)家并不很敏感[26]。但不論怎樣，達斯頓和帕克確實開辟了一個全新的角度來理解近代早期博物學(xué)史。

3. 收藏活動與近代早期博物學(xué)知識

自八十年代開始，近代早期收藏史（history of collection）成為一個熱門的研究話題。在近代早期博物學(xué)史的研究中，也出現(xiàn)了相應(yīng)的工作。葆拉·芬德倫的《占有自然——近代早期意大利的博物館、收集和科學(xué)文化》（Possessing Nature: Museums, Collecting, and Scientific Culture in Early Modern Italy）[16]一書便是代表。芬德倫稱自己這本專著的目的是“把博物學(xué)這門學(xué)科作為一個整體——或至少以其在意大利采取的形式——重建起來”（[16]，頁10）。這本書主要將題材限定于文藝復(fù)興晚期和巴洛克時期的意大利博物館，核心人物是阿爾德羅萬迪和阿坦納西烏斯·基爾謝爾（Athanasius Kircher）。芬德倫首先論述了博物館的建立背景：近代西歐的第一批博物館誕生于意大利，它從人文主義學(xué)者的“工作室”（studio）演變成了半公共的“展廊”（galleria）（[16]，頁109—128），狂熱收集自然物的“博洛尼亞的亞里士多德”——阿爾德羅萬迪的家便是一個樣例（[16]，頁23—24）。博物館的誕生是一種管理不斷激增的經(jīng)驗材料的嘗試，這些經(jīng)驗材料增加了歐洲人對于其他文化的好奇，促使歐洲人產(chǎn)生了對自然的新態(tài)度，導(dǎo)致了博物學(xué)的誕生（[16]，頁3）。自格斯納起的博物學(xué)建立在廣泛的田野研究、收集、整理標(biāo)本之上，博物館就是為此建立的社會空間。至十六世紀(jì)中期，人文主義工作室中的自然藏品的不斷積累，使博物館變成了“自然的實驗室”（laboratory of nature）（[16]，頁153）。這里的“實驗室”一詞并非隨便使用，在題為“做實驗”（Fare Esperienza）的一章中，芬德倫提出了一個頗有獨創(chuàng)性的觀點：博物館中的博物學(xué)家群體在進行解剖和爭論化石本性的后果是，“收藏家們使experientia（經(jīng)驗—實驗）成為在社群中可取的、在哲學(xué)上必要的”（[16]，頁240），從而意大利的博物學(xué)實踐也是近代實驗文化的濫觴。通過博物館為中介，建立博物學(xué)與實驗文化的關(guān)聯(lián)——這應(yīng)該說是芬德倫的一個開創(chuàng)。

4. 社會網(wǎng)絡(luò)與近代早期博物學(xué)

哈羅德·庫克的工作與上述有所不同，他作為醫(yī)學(xué)史家更加側(cè)重醫(yī)學(xué)與博物學(xué)的關(guān)聯(lián)，以及博物學(xué)與商業(yè)貿(mào)易的關(guān)系，地域上則對荷蘭的博物學(xué)著力頗多。庫克將十六、十七世紀(jì)的博物學(xué)定義為對“自然之物”（res naturae）的研究，并認(rèn)為十六世紀(jì)博物學(xué)的一大推動力是“希波克拉底傳統(tǒng)”（[9]，頁48），博物學(xué)運動的英雄人物不僅是培根，還有英格蘭和荷蘭的醫(yī)師們[27]。這些醫(yī)師在行動和思想上都引領(lǐng)著對于自然物知識的追求，而且還促進了新哲學(xué)的成形[28]。這里對于“自然之物”的強調(diào)并非多余，庫克認(rèn)為科學(xué)革命之成為可能需要一個基礎(chǔ)：重新仔細描述世界，建立有關(guān)自然事件和自然物的經(jīng)驗事實，也即“事實”的觀念需要在自然哲學(xué)中獲得合法性（[27]，頁253）。庫克對于近代博物學(xué)本性的理解顯然同?？?、阿什沃斯不同，比較接近達斯頓，但是又更加強調(diào)博物學(xué)中的實用因素和及其在社會中的具體運行方式，這樣的側(cè)重顯然是來自于他的研究對象——北海兩岸的醫(yī)藥學(xué)者、教士等。而商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展則幫助將博物學(xué)的興趣廣泛傳播（[27]，頁267）。庫克的代表著作《交換之事——荷蘭黃金時代的貿(mào)易、醫(yī)學(xué)和科學(xué)》（Matters of Exchange: Commerce, Medicine, and Science in the Dutch Golden Age）[29]更加詳細地發(fā)揮了上述觀點。

5. 近代早期博物學(xué)中感性元素與圖像

對于近代博物學(xué)中對感性元素（主要是視覺圖像）的一種富有新意的闡述，可見于戴維·弗里德伯格（David Freedberg）的著作《猞猁之眼——伽利略及他的朋友與近代博物學(xué)的開端》（The Eye of Lynx: Galileo, His Friends, and the Beginnings of Modern Natural History）[30]。這本專著的核心人物是猞猁學(xué)院（Accademia dei Lincei）的弗德里科·切西（Federico Cesi）。弗里德伯格自稱要彌補?？碌牟蛔?，考察“視覺在自然研究中的作用，文藝復(fù)興和巴洛克時期博物學(xué)分類的不斷變化的基礎(chǔ)，以及觀察、命名和分類的關(guān)系”（[30]，頁37）。而這一宏大的主題的切入點便是博物學(xué)與視覺圖像的關(guān)系。他認(rèn)為切西之于近代博物學(xué)，就如同柯瓦雷那里的伽利略物理學(xué)之于整個近代科學(xué)（[30]，頁4）。而且弗里德伯格還為伽利略所代表的近代物理學(xué)和近代博物學(xué)在猞猁學(xué)院那里找到了共同的起點——不論是伽利略的《星際信使》，還是博物學(xué)繪畫，都是猞猁學(xué)院龐大綱領(lǐng)的一部分，這個綱領(lǐng)試圖建立一種新的非亞里士多德的自然秩序。繪圖與顯微鏡、解剖刀的緊密結(jié)合，實現(xiàn)了?？滤f的認(rèn)識型的轉(zhuǎn)變，終結(jié)了文藝復(fù)興博物學(xué)。然而弗里德伯格著作所使用的史料范圍較為狹窄，并沒有充分論證切西等人的事業(yè)同整個近代博物學(xué)的關(guān)聯(lián)，和他所設(shè)想的宏大目標(biāo)并不相稱。除了弗里德伯格之外，對于近代早期博物學(xué)中圖像的作用，詹妮斯·奈里（Janice Neri）更提出了一個十分富有啟發(fā)性的論點。在《昆蟲與圖像——1500至1700年間近代早期歐洲對自然的視覺化》（The Insect and the Image: Visualizing Nature in Early Modern Europe, 1500－1700）[31]一書中，她分析了近代早期博物學(xué)家對昆蟲圖像的處理技術(shù)，認(rèn)為在其中出現(xiàn)了一種新的傾向，她稱之為“標(biāo)本邏輯”（specimen logic）——藝術(shù)家（同時也是博物學(xué)家）在繪圖的同時，也改變了自然物的地位，把昆蟲等自然物描繪成了稀有的、奇特的、同時又代表了異域新世界的對象。

6. 近代早期博物學(xué)“斷裂說”的徹底維護

歐格爾維所著的《描述的科學(xué)——文藝復(fù)興歐洲的博物學(xué)》（The Science of Describing: Natural History in Renaissance Europe）[32]是迄今為止對于近代早期博物學(xué)討論最為全面的著作，對之前科學(xué)史家工作的成果吸收最多，代表了對諸種近代早期博物學(xué)的編史思路的整合。為此，我們將他的工作至于最后，并較為詳細地加以評介。

在《描述的科學(xué)》起首處開宗明義的話就是整部書的核心論題——“博物學(xué)是文藝復(fù)興時期所發(fā)明的?！?span style="font-size: 12px;">（[32]，頁1）這意味著文藝復(fù)興起的那種博物學(xué)并非是古代傳統(tǒng)的延續(xù)，而是一種全新的知識，或者可以更加簡潔地說，這主張的是文藝復(fù)興博物學(xué)與古代“博物學(xué)”之間存在著一種尖銳而鮮明的斷裂（[13]，頁1—2）。

從十五世紀(jì)末到十七世紀(jì)初，我們可以看到新博物學(xué)逐漸成型的脈絡(luò)。對于早期的人文主義者來說，博物學(xué)在各種學(xué)科的百科全書中并無地位，只是從屬于自然哲學(xué)或醫(yī)學(xué)的一部分，至多也不過是產(chǎn)生自然知識的一個階段而已。而文藝復(fù)興后期的博物學(xué)家們不僅自認(rèn)為在生產(chǎn)一種知識，而且還自認(rèn)是一個共同體的成員。博物學(xué)已經(jīng)不是早期人文主義者所設(shè)想的一門書本知識，而是一種包括實踐活動、社會關(guān)系在內(nèi)的復(fù)合體。

文藝復(fù)興博物學(xué)在不同時期的旨趣、外貌可能十分不同，但有一條貫穿其中的線索規(guī)定著這種博物學(xué)是“文藝復(fù)興的”，使其區(qū)別于古代和中世紀(jì)以及十八世紀(jì)后的博物學(xué)，這條線索就是“描述”（description）?！懊枋觥笔俏乃噺?fù)興博物學(xué)的特色。把文藝復(fù)興博物學(xué)統(tǒng)一理解為“描述的科學(xué)”，這是歐格爾維區(qū)別于其他編史工作的最大特點。

歐格爾維的“斷裂說”看上去似乎太過決絕，特別是這不大符合當(dāng)時博物學(xué)家的自我理解，文藝復(fù)興的人文主義者和博物學(xué)家都沒有自稱發(fā)明了新的學(xué)科，而是把自己看做是古代傳統(tǒng)的恢復(fù)者。難道不是他們復(fù)興了對古代的文本的關(guān)注，繼承了古代的事業(yè)嗎？這個史實應(yīng)當(dāng)如何理解呢？歐格爾維的回答是：正如近代的解剖學(xué)家虛假地宣稱自己是古希臘醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的繼承者一樣，“人文主義的敘述也歪曲了博物學(xué)的歷史”（[32]，頁10），甚至“在很大程度上，古代和中世紀(jì)的傳統(tǒng)本身也是文藝復(fù)興博物學(xué)家所發(fā)明出來的”（[32]，頁87）。歐格爾維區(qū)分了“文本傳統(tǒng)”（textual tradition）和“文化傳統(tǒng)”（cultural tradition）。

博物學(xué)有多個文本來源，而且文本的繼承是相對連續(xù)的。但是，十五世紀(jì)以前，博物學(xué)缺少一種連續(xù)的、積極的文化傳統(tǒng)——自然哲學(xué)、藥物學(xué)、農(nóng)學(xué)是近代早期博物學(xué)的不同來源，它們在古代和中古少有交點，自然哲學(xué)傳統(tǒng)下博物學(xué)研究也從未建制化。那種認(rèn)為博物學(xué)有一條從亞里士多德到林奈再到達爾文的連續(xù)傳統(tǒng)的觀點，本質(zhì)上同科學(xué)家寫作科學(xué)史的輝格史進路是一樣的（[32]，頁10—11）。

近代早期博物學(xué)之基礎(chǔ)在于對自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變，這是不同于古代和中古的核心之處。當(dāng)然，并不是說，中世紀(jì)的人們不關(guān)注自然，而文藝復(fù)興的人們突然就開始重視自然了。中世紀(jì)的文獻也關(guān)注自然，但對自然的描述有嚴(yán)格的成規(guī)，主要遵循賀拉斯等古典時代的范本。這種對自然的描述因其不精確在文藝復(fù)興時代遭到了批判。歐格爾維借鑒了布魯門伯格（Hans Blumenberg）的看法，認(rèn)為中世紀(jì)的世界觀中，研究自然毋寧說是為了反諸自身。中世紀(jì)對自然態(tài)度的基本特點就是：特殊事物并不重要。而十五世紀(jì)以來的巨大變革就是出現(xiàn)了一種新的認(rèn)識論框架，給予特殊事物以特別的重視，而不再像經(jīng)院哲學(xué)那樣關(guān)注本性、實質(zhì)等。而且一種對特殊事物的審美態(tài)度也發(fā)展起來了，自然美與對象本身的知識連結(jié)起來了。這個近代早期博物學(xué)誕生的大背景統(tǒng)攝了幾乎所有有關(guān)博物學(xué)的研究主題（[32]，頁100—115）。

歐格爾維認(rèn)為文藝復(fù)興之后的近代博物學(xué)的特征是“分類”或者說“系統(tǒng)”。材料的增多、將地方知識普遍化、教學(xué)法的需要使得使得十七世紀(jì)的博物學(xué)家將“描述的科學(xué)”推到了其邏輯終點——由描述的時代走向了系統(tǒng)的時代。

歐格爾維關(guān)于“博物學(xué)是文藝復(fù)興的發(fā)明”的論題可謂驚人，甚至“易撩爭端”（provocative）（[21]，頁829）。但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，歐格爾維的確對于古代和近代的區(qū)別十分敏感，把捉到了值得注意的區(qū)別。至少應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從古代到近代的博物學(xué)內(nèi)部也有自己的革命和嬗變，近代博物學(xué)實際上匯集了多種傳統(tǒng)，也有自己的創(chuàng)造，這些創(chuàng)造不可能游離于現(xiàn)代性的浪潮之外。舊有的生物學(xué)史和博物學(xué)史也常將分類學(xué)置于研究的核心，歐格爾維以一本書的篇幅進行了糾正和詳細的討論，這對于編史學(xué)也是一種貢獻。歐格爾維的工作，已經(jīng)成為英美科學(xué)史界現(xiàn)今近代早期博物學(xué)歷史的討論基礎(chǔ)之一。

我們看到，科學(xué)史界對于近代早期博物學(xué)的研究，在幾十年內(nèi)涌現(xiàn)了數(shù)量龐大的成果。在近代早期博物學(xué)與科學(xué)革命關(guān)系這一問題上，這些研究工作有不同的態(tài)度，從而產(chǎn)生了不同的分野。二十世紀(jì)中葉前后，很多傳統(tǒng)科學(xué)史研究者并不傾向于強調(diào)近代早期博物學(xué)內(nèi)部的斷裂，他們對近代早期博物學(xué)史的研究也很難整合進以科學(xué)革命為中心的傳統(tǒng)近代早期科學(xué)史敘事之中。

福柯關(guān)于近代博物學(xué)的觀點則對近代早期博物學(xué)的編史工作產(chǎn)生了革命性的后果：

一方面，他論證了近代早期博物學(xué)（主要是文藝復(fù)興博物學(xué)）和后來的生物學(xué)間存在范式上的革命；

另一方面，?？聫娏抑鲝埥┪飳W(xué)和數(shù)理科學(xué)有著共同的基礎(chǔ)。

自八十年代以來，英語世界的近代早期博物學(xué)史研究進入了新的階段，大多數(shù)研究者都在不同程度上接受了?？碌倪@兩個論題，承認(rèn)近代早期博物學(xué)內(nèi)部斷裂的存在，且將近代博物學(xué)史同數(shù)理科學(xué)革命整合在近代早期自然觀演變這一總題目之下。他們從不同方面對近代早期博物學(xué)中的革命進行了分析，提出了多元的研究主題，同時，他們也愿意將數(shù)理科學(xué)和博物學(xué)置于同一科學(xué)文化之中進行研究。

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原刊《科學(xué)文化評論》2016年13卷1期，《知識分子》獲授權(quán)轉(zhuǎn)載。

制版編輯：董鏘丨