阮元，《疇人傳》與詁經(jīng)精舍
?清代畫家王學浩繪《阮元小像》
撰文 | 蔡天新（浙江大學數(shù)學學院教授，詩人、隨筆和游記作家）
責編 | 李曉明
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眾所周知，西湖有四座島，按面積大小分別是孤山、小瀛洲、湖心亭、阮公墩，這一順序剛好也是其知名度的排列。但因為有白堤和西泠橋連接岸邊，孤山已成為陸地的一部分，故而只剩下了三座小島。
小瀛洲即三潭印月，因位于西湖中部，面積達6萬平方米，故被稱為小瀛洲，相傳蘇軾疏浚西湖后，在湖中水深處建成三座瓶形石塔，名為三潭。南宋時，三潭印月便屬于“西湖十景”。明代三塔被毀又重建，并有了環(huán)形的堤埂和堤內(nèi)的放生池，池內(nèi)又有小島，南北有橋與小島相連，恰如一個“田”字，形成了“湖中有島，島中有湖”的奇景。甚至美國總統(tǒng)尼克松的回憶錄里，提到1972年首次中國行也沒有忘記三潭印月。
湖心亭是西湖三島中最早營建的。宋、元時曾有湖心寺，后傾圮。明代就有了湖心亭（初名振鷺亭），文學家張岱留下的散文名篇《湖心亭看雪》，如今被收入中學《語文》課本。清代“湖心平眺”列為“錢塘十八景”之一，乾隆既題匾額（靜觀萬類）、楹聯(lián)，又題石碑“蟲二”，后者是將繁體字“風月”兩字的外邊去掉，取“風月無邊”的意思。湖心亭（一說是紹興蘭亭）還與滁州醉翁亭、北京陶然亭、長沙愛晚亭一同被推舉為“中國四大名亭”。
唯有阮公墩，不僅面積最小、歷史最短，知名度也最低。19世紀初，浙江巡撫阮元主持西湖疏浚工程，以湖中淤泥堆筑成島。后人為了紀念阮公，尤其是他對發(fā)展浙江教育、科技和文化，整理古籍、治理西湖和抗擊倭寇等方面所作的貢獻，遂以他的名字命名該島。但因為土質(zhì)松軟，無法建筑，故而百年荒蕪。1982年，杭州市政府為發(fā)展旅游業(yè)，運來1000多噸泥土，周圍用石塊加固，基建200多平方米，才有了今日憶蕓亭、云水居等景點。1984年評選“西湖新十景”時，“阮墩碧環(huán)”名列前茅?？墒?，近年來，該島一直沒有對外開放，這與以文化景觀著稱并因此入選“世界文化遺產(chǎn)”的西湖并不相襯。
?西湖三島之一——阮公墩
阮元何許人也？他是清朝名臣、學問家、思想家、教育家、科學史家、書法家，被尊為三朝閣老、九省疆臣、一代文宗。
?阮元像
清乾隆29年，即1764年正月20日，一代大儒阮元降生于揚州。雖然他的簡歷和著作中都寫著籍貫為江蘇儀征（位于南京與揚州之間的縣級市，由揚州代管），但他和他的家人卻從未在儀征居住過。無論他出生的白瓦巷，還是后來生活過的花園巷、彌陀寺巷、古家巷、羅灣巷，均在揚州城內(nèi)。阮元祖籍陳留尉氏縣（今河南開封），南宋時遷江西清江縣，明初再遷江蘇淮安，然后在神宗時期由淮安遷居揚州。直到他的祖父輩才始占籍儀征，主要是為了科舉考試的方便。
有意思的是，雖然阮元貴為一代大儒，終生溫文爾雅、滴酒不沾，他的家族卻為武官世家。阮氏遷居揚州以后，出過三位武進士，六位武舉人。阮元的祖父便是位武進士，昭勇將軍。他的父親是一位孝子，為了侍奉長輩，放棄了科舉考試。母親林氏是福建人，知縣之女，愛看書，能做詩，明古今大義。偏偏到了阮元，身體文弱，學射箭拉不開弓。父憐之，命其改學經(jīng)學，才有了一代文宗。
阮元八歲即能做詩，且有“霧重疑山遠，潮平覺岸低”之妙句。但他的詩才并非私塾老師所教，而是得益于他的母親。林氏常說：“讀書做官，當為翰林?！蓖瑫r，她對兒子的品行教育也抓得很緊。家里為阮元請來多位有才華的業(yè)師，給予他很好的成才環(huán)境。14歲那年，他迎來了仕途的起點——童子試，結(jié)果未能取得進入縣學的機會，不過因此結(jié)識進士出身曾任翰林院編修的蔣士銓，后者與名詩人袁枚、趙翼并稱為“乾隆三大家”或“江右三大家”。母親希望他能像蔣那樣成為大名士，這一期許給阮元留下難以磨滅的印象。說到杭州詩人袁枚，他在居住地南京隨園編選了《隨園女弟子詩選》，這是中國文學史上第一部女詩人詩選，張揚了女性之才。
不幸的是，阮元17歲那年，因全家又一次遷居，父親又遠在漢陽經(jīng)商，遷家之事全由母親一人料理。她連續(xù)勞累過度，終于病倒了，加之中暑又加重了病情，一個月以后，猝然去世，年僅46歲。之后，阮元在家守孝，不能參加考試。也放棄了寫作詩詞，專心于經(jīng)學，虛心地向本地的儒生學習求教，學問業(yè)精。19歲那年，阮元娶妻江氏。翌年解禁，考取儀征縣學第四名。又過一年，科試一等第一名，文冠全場，尤得江蘇學政親睞，邀其出試鎮(zhèn)江、金壇、江寧（南京）等地，協(xié)助批閱試卷。
22歲那年，學政把阮元帶到京城，開始了幕僚生活，結(jié)識了更多前輩大家，向他們請教，學問大進?？墒?，第二年的會試他卻名落孫山。之后，阮元遵父囑留在京城。原本會試三年一次，但因乾隆80大壽，翌年又加了一次恩科考試。結(jié)果這次阮元考中第28名，在圓明園舉行的復試中被列為一等末名（第10名），而在殿試中則以二甲第三名賜進士出身。隨后，他又通過了朝考，以第九名被欽點為翰林院庶吉士。原本需要三年實習再考核，但阮元這批不到一年就進行選拔，結(jié)果阮元高中第一名，更重要的是，他深得乾隆皇帝喜歡。
說起來，這事還與和珅有關(guān)，有一次退朝時，和珅告訴阮元，“皇上年紀雖高，卻不戴眼鏡”，而最后一次考核，乾隆恰好命題《眼鏡》，于是阮元自然在文中把皇帝夸了一頓，結(jié)果龍顏大悅，特意將他從第二名提為第一名。之后，又兩次召見他，賞賜禮物并越級提拔，將他從七品升為三品。有一次，乾隆對軍機大臣說，“阮元人明白老實，像個有福的，不意朕八旬外又得一人?！蹦悄耆钤?7歲，翌年他的女兒和妻子先后因為天花和染疾不幸去世。29歲那年，阮元被任命為山東學政，開始了長達半個多世紀的宦海生涯。
阮元23歲那年，因為會試落榜，獨立撰成《考工記車制圖解》并出版，可謂是成名作，使他飲譽京城?！犊脊び洝肥侵袊鴳?zhàn)國時期記述官營手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻，原是單部著作，后被收入《周禮》。書中論及車、削、矢、劍、鐘、量、韋革、皋陶、染羽、聲、玉、弓等等的制作工藝。前人和同代人對此書多有專論，阮元則對其中的車制進入深入研究，并且有自己的新發(fā)現(xiàn)。
作為乾嘉漢學和揚州學派的代表人物，阮元著述和編纂甚多，在經(jīng)學、史學、訓詁學、?？睂W、考證學等領(lǐng)域均有重要建樹。此外，他的詩詞文章、金石之學，碑學和繪畫理論，乃至書法實踐樣樣精通。在他的訓詁學和經(jīng)學著作中，或以《經(jīng)籍纂詁》和《十三經(jīng)注疏》最為人稱頌。
?阮元書法
訓詁學是研究中國傳統(tǒng)古書中詞義的學科，是漢文古籍釋讀術(shù)。最早的訓詁學著作是戰(zhàn)國末期的《爾雅》，《經(jīng)籍纂詁》可能是中國唯一一部大型的匯輯古書中的文字訓釋編排而成的訓詁詞典，此書把唐代以前的注解羅列出來，并根據(jù)自己的注解有所取舍，引用材料比較豐富全面。通過比較，有時還可以看出古代詞義演變的線索。
中國典籍浩如煙海，目前存世約十多萬種，《四庫全書》是典籍中的精華，分經(jīng)史子集四部，經(jīng)指儒家經(jīng)典，史即史書，子為先秦諸子百家著作，集為詩詞大家的文集。其中經(jīng)部是精華，而《十三經(jīng)》冠列經(jīng)部，從《易》、《詩》、《書》、《周禮》到《左傳》、《論語》、《爾雅》、《孟子》，內(nèi)容博大，在悠久的中華文明進程中，對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響，長期根植于人們的思想意識和生活觀念中。阮元主持?？痰摹妒?jīng)注疏》則被譽為最完善的版本，是文史工作者經(jīng)常查閱的書籍。這里注是對經(jīng)書字句的注解，而疏是對注的注解。
在史學方面，阮元除了在浙江為官時編纂中國歷史上第一部科學家傳記《疇人傳》以外，還在北京、廣東、云南為官時編纂了《國史儒林傳》、《廣東通志》、《云南通志稿》。阮元主張經(jīng)史并重，認為史學是經(jīng)世致用的實學，他特別推崇《春秋》和“二通”（《資治通鑒》和《文獻通考》）。
晚年的阮元辭官回到故鄉(xiāng)揚州，又主持編刻了《文選樓叢書》27種，為后世留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。早在西漢時期，大儒董仲舒曾為江都（揚州）相。唐代，揚州成為“文選學”的發(fā)源地。南朝梁代太子蕭統(tǒng)主編的《文選》（又名《昭明文選》）30卷是現(xiàn)存最早的優(yōu)秀詩文選集，是從古迄梁的重要文學作品選編，極受歷代文人和統(tǒng)治者的推崇。由隋入唐的揚州學者曹憲精研《文選》，“文選學”的名稱首見于《舊唐書·曹憲傳》，曹憲的弟子李善也是揚州人，著有《文選注》60卷，被認為是《文選》最好的注本。
更為難得的是，阮元不滿于士人只顧埋頭八股時藝，畢生倡導實學，既包括經(jīng)史、政事、詩賦，也包括天文、算學、地理等科學分支，在當時閉關(guān)鎖國的情形下，甚至還勇敢地宣傳西方的科學和科學家。
在古代中國，數(shù)學或算術(shù)雖曾被列入儒家必習的六藝之一，卻始終不為統(tǒng)治者所重視。在他們看來，數(shù)學是九九賤技，而研究科學是“玩物喪志”?！缎绿茣贩Q：“凡推步、卜相、醫(yī)巧，皆技也，小人能之?！贝颂幫撇郊赐扑闾煜髿v法，無疑也包括了數(shù)學。只要對中國歷史稍有了解就會知道，古代科技雖也有輝煌的成就，但與儒家經(jīng)典的研究相比較，實在是微乎其微（今日則恰好顛倒了過來）。
雖說宋代出現(xiàn)了秦九韶、朱世杰等數(shù)學名家，元、明兩代卻沒有算學館，國子監(jiān)的學生不知宋代數(shù)學研究的成果為何物。到了清代，因為歷法的需要，數(shù)學才開始受到重視，康熙52年（1713）復又設(shè)立算學館，數(shù)學家梅文鼎被賜“績學參微”，一時間，掌握天文數(shù)學知識，也成為學者的進身之階。到了乾嘉之際，隨著考據(jù)學的盛行，對傳統(tǒng)算學的整理和研究也成為學界熱點。乾隆接受大臣建議，將一些失散已久的數(shù)學著作收錄進《四庫全書》，主持這項工作的有皖派領(lǐng)袖、對揚州學派有著重大影響的戴震。據(jù)《揚州畫舫錄》記載，戴震與同道經(jīng)常往來于揚州探討數(shù)學中的疑難問題。
正是在這些前輩和同道的精神鼓勵下，阮元將數(shù)學升格為儒家的“實事求是”之學。一方面他以此作為評判通儒的標準，他認為“天與星辰之高遠也，非數(shù)無以效其靈；地域之廣輪，非數(shù)無以步其極；世事之糾紛也，非數(shù)無以提其要。通天地之道曰儒，孰謂儒者而可以不知數(shù)乎？”
另一方面，阮元領(lǐng)悟到數(shù)學中所體現(xiàn)出的“實測”思想，與他的“圣賢實踐之道”完全相通。不僅如此，阮元還提出“算造根本，當憑實測”，從而賦予數(shù)學以經(jīng)學研究的方法論意義。他編纂《疇人傳》，將包括數(shù)學和天文學的自然科學納入儒學。
據(jù)阮元自稱，他早年研經(jīng)，略涉算事。后來精通步算，24歲寫成《考工記車制圖解》，28歲撰寫《擬張衡天象賦》，獲得圓明園大考一等第一名，顯示了他深厚的天文學知識修養(yǎng)。此外，他還曾運用身后的天文歷算知識考證《詩經(jīng)》作品的寫作年代。這些，都為他編纂《疇人傳》打下堅實的基礎(chǔ)。
從1795年開始，歷時四年，阮元在他發(fā)現(xiàn)并提攜的蘇州人李銳和臺州人周治平的協(xié)助下，主持編纂了歷代天算家傳記《疇人傳》。這里需要提及，古代中國的天文歷算之學有專人執(zhí)掌，父子世代相傳為業(yè)，稱為“疇人”，例如南北朝時期的數(shù)學家祖沖之祖暅父子。這是我國第一部數(shù)學家和天文學家傳記，共46卷，280位傳主，既有商高、孫子、張蒼、史馬遷、耿壽昌、王充、張衡、蔡邕、趙爽、劉徽、葛洪、何承天、祖沖之、祖暅之、李淳風、王孝通、一行、沈括、蘇頌、秦九韶、楊輝、李冶、郭守敬、劉基、、朱載堉、程大位、徐光啟、薛鳳祚、黃宗羲、梅文鼎、李光地、江永、戴震等243位同胞科學家，也有歐幾里得、哥白尼、第谷、利瑪竇、湯若望等37位外國科學家作為附錄。
值得一提的是，在東漢大儒鄭玄的小傳里，有這樣的評論，“然則治經(jīng)之士，固不可不知數(shù)學矣”。這或許是我國最早談論文理交融重要性的言論。鄭玄是山東高密人，祖上務農(nóng)，他天資聰穎，從小習書數(shù)之學、除了儒家“五經(jīng)”，八九歲時便精通四則運算，后又研習《三統(tǒng)歷》和《九章算術(shù)》。鄭玄編注儒家經(jīng)典，是漢代經(jīng)學的集大成者，世稱“玄學”。
《疇人傳》的出版使中國開始有了系統(tǒng)記載天文數(shù)學方面的科技人物和創(chuàng)造發(fā)明的書籍，此書為中外科學史家所矚目，民國時收入《清史稿》。英國著名科學史家李約瑟博士在其名著《中國科學技術(shù)史》中稱《疇人傳》為“中國前所未有的科學史研究”，對天文學家來說“是一本很好的書”，并贊阮元是“精確的科學史家”。此書出版后不僅受到學術(shù)界推重，繼承者亦多，在隨后的一個多世紀里，增訂版《疇人傳續(xù)編》、《三編》、《四編》等相繼問世，共收600多人。與此同時，對后來金石學家、工藝學家等傳記的編纂和研究也具有啟發(fā)作用。
筆者翻閱廣陵書社于2009年出版的《疇人傳匯編》上下集，難免有遺珠之憾。例如，元代大數(shù)學家朱世杰便錯失了，直到續(xù)編才出現(xiàn)，他的代表作《四元玉鑒》原本已經(jīng)失傳，正是阮元在浙江民間尋訪所得，恐怕找到時《疇人傳》已經(jīng)出版。而墨子和惠施等先秦學者的數(shù)學思想恐怕要到晚清才被認識，故而直到四編才收入。而北宋時期的數(shù)學家賈憲，以及后輩同行楊輝在著作里所指的賈憲三角的出處，卻無法查詢，至今我們不知其生平。
?阮元所著、廣陵書社于2009年出版的《疇人傳匯編》上
值得一提的是，雖然《疇人傳》及其續(xù)編偏重清代天文數(shù)學家，以弘揚國朝的學問為己任，且多官員文人，但阮元并沒有把自己列入。即便他囑托羅世琳編著的《疇人傳續(xù)編》（1840）里，也沒有他自己。直到1886年，編三才收入阮元的小傳，此時阮公去世已經(jīng)37年了。
同樣遺憾的是，阮元在書中始終堅持黃宗羲提出的“西學中源說”，認為西方自然科學的每一成就都能在中國傳統(tǒng)科學中找到它的萌芽，并批評哥白尼的“日心說”是“離經(jīng)叛道，不可為訓”。或許，這是因為他是清朝官方的代言人。不過，他也認為，古代中國的科學超過西方，如今西方科學勝過我們，我們?nèi)跃哂汹s超西方科學的實力?？梢哉f，他對西學的認識，對近代中國走上“中學為體，西學為用”之路產(chǎn)生了一定的影響。
1795年，阮元任浙江學政，開始了倡導實學的教育改革。雖然他翌年回京，兩年后即復返杭州，任浙江巡撫。在任期間，政績頗多，除了平定海盜、疏通西湖，便是1801年在孤山南側(cè)建立詁經(jīng)精舍，在包括漢學在內(nèi)的學術(shù)領(lǐng)域做出很大貢獻。與此同時，也“以天文算學別為一科”選拔人才，讓那些“拙于時藝”，但在天算方面頗有造詣的讀書人有機會深造。精舍聘請著名學者，以學生自學研討為主、教師講解指導為輔，這與當時的官學及大多數(shù)書院專習八股的做法迥然不同，可以說阮元是我國理科或自然科學教育的開拓者。
1801年，阮元親自主持選刻了《詁經(jīng)精舍文集》，其中有關(guān)天文地理和算學的的26篇，另有考古、生物和農(nóng)學方面文章。此后，選刻學生佳作便成為一項固定制度。同時，他先后為十余位學者刻書數(shù)十種。
1809年，阮元因受浙江學政劉鳳誥科場舞弊案牽連被革職（之前也曾父親故世回揚州丁憂三年），精舍曾停辦20年，后仍堅持辦學。因第二次鴉片戰(zhàn)爭，義和團又兩次占領(lǐng)杭州一度停辦。1866年，浙江布政使蔣益澧捐資重建精舍。不久，經(jīng)學名家俞樾主精舍講席，此后掌教30余年，其時，詁經(jīng)精舍為全省最高學府，也是學術(shù)研究中心。直到1897年，求是書院（浙江大學前身）成立，詁經(jīng)精舍因為經(jīng)費不足而大受影響，1904年停辦。精舍前后歷時一個多世紀，培養(yǎng)出國學大師章太炎，教育家朱一新，著名學者黃以周、陳澧等人，《章太炎全集》第一集中的《詁經(jīng)札記》寫的便是當年求學詁經(jīng)精舍的收獲。
后來，詁經(jīng)精舍成為國立杭州藝術(shù)?？茖W校（今中國美術(shù)學院前身）校址，后者遷往南山路之后，又成浙江博物館的館址。1992年，浙江博物館重建，詁經(jīng)精舍校舍終于無存。反倒是旁邊曾被葛嶺派出所占有的屋舍幸存，現(xiàn)已退化為白蘇兩公祠，該祠系1798年阮元親自提議修建，民國年間被用作杭州藝專的學生宿舍。新世紀以來，在浙江博物館大門外，豎立起一尊蔡元培和林風眠的雙人雕像，作為曾經(jīng)的杭州藝專的紀念，而原本的詁經(jīng)精舍舊址和真正的主人阮元卻沒有任何紀念的痕跡，這是讓人感到惋惜的地方。阮元作為19世紀教育改革的先驅(qū)，實不遜于20世紀的蔡元培，且身為異鄉(xiāng)人的阮元對浙江的貢獻遠在本鄉(xiāng)的蔡元培之上。
?詁經(jīng)精舍遺址
清末許多書院都受到了詁經(jīng)精舍的影響，例如求是書院講授的內(nèi)容中有算學、化學、測繪、天文，這可能導致后來的浙江大學偏重理工科；中國近代史上的著名人物、洋務運動領(lǐng)導人張之洞甚為推崇阮元的興學育才之功，他并效仿創(chuàng)立了多家書院，如武漢的兩湖書院、成都的尊經(jīng)書院、太原的令德書院，以及廣州的廣雅書院等，這些書院的教學中也都有些科技內(nèi)容。有學者指出，“詁經(jīng)精舍之所以作為清代書院發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點和里程碑，不僅僅在于它所作出的一些學術(shù)成果和培養(yǎng)出的一些人才，最重要的是它開啟了清代書院培養(yǎng)真才實學之士，講求征實致用之學的風氣”。
阮元雖是一代文宗，活到86歲高齡，但與白居易、蘇東坡等大文豪相比，名望尚有差距，這顯然與中國傳統(tǒng)文化注重一個人的文學地位有關(guān)，大眾喜歡傳誦那些膾炙人口的名人名言或詩詞佳句。此外，阮元妻妾成群，生活安逸、順風順水，高墻院內(nèi)他的個人私生活很少為外界所知，這也無法讓百姓取得茶余飯后的故事佐料。與此同時，阮公墩也隨之備受冷落?？墒?，阮元卻難得在文理兩方面都有著極高造詣和成就的人，他在數(shù)學領(lǐng)域至少有兩大業(yè)績：除了在浙江民間尋訪到元代數(shù)學家朱世杰失傳多年的力作《四元玉鑒》，還力主為南宋數(shù)學家秦九韶平反。
秦九韶堪稱中國歷史上最偉大的數(shù)學家，曾在杭州、湖州和南京等地生活多年，被素有“科學史之父”之譽的美國人薩頓贊為“他那個民族、他那個時代、并且也確實是所有時代最偉大的數(shù)學家之一”，卻在暮年和死后被政敵文人寫文章斥為貪官。而《四元玉鑒》則被薩頓贊為“中國數(shù)學著作中最重要的，同時也是中世紀最杰出的數(shù)學著作之一”。
?2014年，揚州舉辦阮元誕辰250周年紀念活動
筆者考量阮元在社會、文化、科技、教育諸多方面的突出成就和對杭州、浙江的貢獻，堪與白居易、蘇東坡、秦九韶并稱為古代“杭州四大文化名人”，且各有所長。如果能在阮公墩和孤山設(shè)立相應的塑像和紀念碑亭并宣揚之，可為世界文化遺產(chǎn)的西湖增光添彩。這將是繼紀念南宋數(shù)學家秦九韶的道古橋（天目山路沿山河，由王元先生題寫碑名）之后，杭州城內(nèi)又一科學景點，也將是西湖第一個科教景點。同時，在被友人嘆為“舊時當官得有學問，今日學問家也沒得學問”的當下，也能為政府官員力所能及地參與科教興國做出表率。
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