人為什么要整容？除了愛美還有很多原因 | 繆斯夫人
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整容手術(shù)的歷史不過百年，原先是為了修復(fù)戰(zhàn)士士兵的面部傷殘，時至今日，明星“整容臉”“錐形臉”見怪不怪，生活中也有不少人不惜斥重金為相親、找工作、減肥等各種由頭在臉上、身上“動刀”。整容行為更加被公眾所接受。對整容趨之若鶩背后的大眾心理是什么？本文為你一一道來。
撰文 | 章玉萍（武漢大學(xué)）
責編 | 吳 昉
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整容行為最早可以追溯到古代被刑罰毀容的犯人的身體實驗，但整容手術(shù)作為一個醫(yī)學(xué)分支和產(chǎn)業(yè)，卻只有短短百年歷史。兩次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致大量士兵和平民的傷殘，催生了整容手術(shù)的龐大社會需求，最初醫(yī)生也只是通過醫(yī)療手術(shù)來修復(fù)面部的缺損或重建被摧毀的臉龐。但伴隨20世紀消費社會的繁榮發(fā)展，工業(yè)化、城市化和移民的大量涌入，人們的身份認同逐漸從傳統(tǒng)的家庭紐帶和地域轉(zhuǎn)向個體的自我呈現(xiàn)。大眾媒介和視覺文化的蓬勃發(fā)展，也進一步激發(fā)了人們對于美貌的欲望（Haiken, 2000）。
近年來社會的醫(yī)學(xué)化趨勢也讓在“血肉”上“動刀”的激進手段為大眾所接受。整容手術(shù)不僅包括對面容越來越細分的改變（例如眼部手術(shù)就包括割雙眼皮、臥蠶填充、下眼袋切除、眼皮抽脂、肉毒素除皺、眼周脂肪填充、開眼角、人造顴骨等等多個項目），也包括身體各個部位的全方位技術(shù)重塑。
在新自由主義全球化的今天，外貌可以說是經(jīng)濟、政治和文化之外的第四種資本形式。美容產(chǎn)業(yè)也竭力將很多社會問題歸結(jié)為身體和外貌的缺陷與不足?！邦佒到?jīng)濟”一詞的出現(xiàn)，將量化的外貌指標（如百度貼吧流傳的“1-10分女/男評分表”）直接與個人市場競爭力相掛鉤。身體直接承載和展現(xiàn)著個體的種族、性別、性取向、階級和年齡等社會身份維度，身體的醫(yī)學(xué)化意味著將社會問題通過個體化手段進行解決。人們寄希望于改造自己的身體來凸現(xiàn)或掩蓋特定的身份特征，以期待獲得在社會等級排序上更優(yōu)越的位置，而不是通過集體政治行動去改變或挑戰(zhàn)社會等級本身。
在此社會語境下，整容成為一種直接、迅速改變個人處境的手段。美籍亞裔選擇鼻子和雙眼皮手術(shù)，非裔美國人選擇漂白皮膚，都是為了擺脫主流社會對少數(shù)族裔外貌的刻板偏見(Kaw, 1993; Hunter, 2011)。整容手術(shù)被納入巴西醫(yī)保系統(tǒng)，因而窮人也可以整容，并將之當做一種跨越階級向上流動的努力，相比受教育的頭腦而言，被整容的身體成為更容易獲得的身份認同基礎(chǔ)、權(quán)力來源和人生希望(Edmonds, 2007)。而在后社會主義中國，經(jīng)濟改革打破了“鐵飯碗”，就業(yè)市場讓工作變成了“青春飯”，職場上的性別、外貌與年齡歧視成為了很多人選擇整容手術(shù)的理由(Wen, 2013)。被西方媒體浪漫化的泰國人妖文化實際上一點也不浪漫，那些選擇變性手術(shù)的從業(yè)者也都是為了努力掙脫階級固化、尋求社會流動的可能性 (Aizura, 2009)。整容也意味著對自我的管理、提升和修正，一切都和現(xiàn)代社會興起的“自我認同”有關(guān)。例如，在韓國，整容通過消費主義與新儒家的身體管理技術(shù)聯(lián)系在一起(Kim, 2003)。在美國，很多整容者并不單純是為了變得更好看，而是為了建構(gòu)和維持內(nèi)在一致的自我認同，對于他們而言，整容不是對社會規(guī)范的妥協(xié)，反而是對抗他人對整容的負面意見(Davis, 1997)，跨性別人群對于身體的改造尤其能說明這一點。而被所有人都掛在嘴邊的減肥可能是最寬泛意義上的“整容”了，當身體被視作自我控制和規(guī)訓(xùn)的一個指標時，體重增長經(jīng)常會產(chǎn)生對個體否定和消極的社會評價，因為肥胖意味著不被人喜歡和缺乏自控能力。減肥的日常討論是一種“看，我很自控哦”的自我表演。
整容手術(shù)并不是女性的專利，美國的整容行業(yè)數(shù)據(jù)顯示，越來越多的男性開始追求外表和選擇整容，但這顯示了社會越來越男女平等嗎？Davis(2002)的答案是不。整容手術(shù)更多是提升女性氣質(zhì)，卻不能直接提升男性氣質(zhì)，整容對兩性有著截然不同的含義，那些選擇整容手術(shù)的男性往往被視作男性氣質(zhì)的失敗者，乃至整容本身就是對主流男性氣質(zhì)規(guī)范的越軌行為。
女權(quán)主義者一定對整容手術(shù)說不嗎？也并不一定。強調(diào)個體能動性的后女權(quán)主義者傾向于“尊重整容者自己的聲音”，注重結(jié)構(gòu)性不平等的馬克思主義女權(quán)主義者則指出，個體的“主動選擇”也不是無源之水，而一定根植于宏觀的社會語境，是對加諸于己的強制性社會壓力和社會期待的協(xié)商、妥協(xié)和反抗。當我們以“尊重”為話語來強調(diào)個人選擇的合理性和能動性時，往往忽視了結(jié)構(gòu)性因素才是選擇背后的根本原因，并且無意中與當代消費社會意識形態(tài)達成了合謀(Gill, 2007)。Gimilin (2013)建議我們將整容手術(shù)者的自我敘事問題化，視作個體解釋整容行為可獲得的文化資源，而不是對真實或穩(wěn)定的自我的反思。
參考文獻
1.Aizura, A. Z. (2009). Where health and beauty meet: Femininity and racialisation in Thai cosmetic surgery clinics. Asian Studies Review, 33(3), 303-317.
2.Davis, K. (1997). Cosmetic Surgery as Feminist Utopia? European Journal of Women's Studies, 4(1), 23-37.
3.Davis, K. (2002). A dubious equality': men, women and cosmetic surgery. Body & Society, 8(1), 49-65.
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7.Haiken, E. (2000). The making of the modern face: cosmetic surgery. Social Research, 81-97.
8.Kim, T. (2003). Neo-Confucian body techniques: women's bodies in Korea's consumer society. Body & Society, 9(2), 97-113.
9.Wen, H. (2013). Buying beauty: Cosmetic surgery in China. Hong Kong University Press.
